ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৭৯

বাংলা

হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা উম্মে হারামের সাথে নির্জনবাসের প্রমাণ দেয়। সম্ভবত তা কোনো সন্তান, খাদেম, স্বামী বা কোনো অনুসারীর উপস্থিতিতে ছিল। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি একটি জোরালো সম্ভাবনা, তবে এটি মূল সমস্যাটিকে পুরোপুরি নিরসন করে না; কারণ মাথা পরিষ্কার করার ক্ষেত্রে স্পর্শ বিদ্যমান থাকে, তেমনি কোলে ঘুমানোর ক্ষেত্রেও। সবচেয়ে উত্তম উত্তর হলো বিশেষত্বের দাবি করা (রাসূলুল্লাহ সা.-এর জন্য এটি বিশেষ বিধান ছিল)। আর এটি এই কারণে বাতিল হয়ে যায় না যে, প্রমাণ ছাড়া বিশেষত্ব সাব্যস্ত হয় না; কারণ এক্ষেত্রে প্রমাণ সুষ্পষ্ট। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪২ - পরিচ্ছেদ: যেভাবে সহজ হয় সেভাবে বসা

৬২৮৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবদুল্লাহ, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আতা ইবনে ইয়াযীদ আল-লাইসী থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুই ধরণের পোশাক পরতে এবং দুই ধরণের কেনাবেচা করতে নিষেধ করেছেন; ইশতিমালে সাম্মা (সারা শরীর এক কাপড়ে এমনভাবে জড়িয়ে নেওয়া যাতে হাত বের করার জায়গা না থাকে) এবং এক কাপড়ে ইহতিবা করা (হাঁটু গেড়ে বসা)—এমতাবস্থায় যে মানুষের লজ্জাস্থানের ওপর কাপড়ের কিছু থাকে না, এবং মুলামাসা (স্পর্শের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়) ও মুনাবাদহা (নিক্ষেপের মাধ্যমে ক্রয়-বিক্রয়)। মা’মার, মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফস এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুদাইল যুহরী থেকে এটি অনুসরণে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (যেভাবে সহজ হয় সেভাবে বসা পরিচ্ছেদ) আবু যর-এর বর্ণনা থেকে ‘পরিচ্ছেদ’ শব্দটি বাদ পড়েছে। এতে দুই প্রকার পোশাক ও দুই প্রকার কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কে আবু সাঈদের হাদিস রয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতোপূর্বে সালাত অধ্যায়ের সতর ঢাকা পরিচ্ছেদে এবং কেনাবেচা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: এই শিরোনামটি হাদিসের প্রমাণ থেকে গৃহীত। তা এই যে, তিনি দুটি অবস্থা থেকে নিষেধ করেছেন, ফলে এর থেকে অন্য সব সহজলভ্য অবস্থা ও পোশাকের বৈধতা বোঝা যায়, যদি সতর ঢাকা থাকে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, বসার ভঙ্গি সম্পর্কে সরাসরি নিষেধ না করে এমন দুই ধরণের পোশাক থেকে নিষেধ করা যা সতর উন্মুক্ত হওয়ার কারণ হয়—এর মাধ্যমেই সামঞ্জস্য পাওয়া যায়। যদি বসার ভঙ্গিটি সত্তাগতভাবে মাকরূহ হতো তবে পোশাকের কথা উল্লেখ করা হতো না। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, এমনভাবে বসা নিষিদ্ধ যা সতর উন্মুক্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়, আর যা সতর উন্মুক্ত হওয়ার দিকে নিয়ে যায় না তা সর্বাবস্থায় বৈধ। অতঃপর মুহাল্লাব দাবি করেছেন যে, এই দুই ধরণের পোশাকের নিষেধাজ্ঞা সালাতের অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট, কারণ রুকু-সিজদায় যাওয়ার সময় এগুলো সতর ঢাকে না। আর সালাতের বাইরে যে ব্যক্তি বসে থাকে, সে তো কোনো কাজ করছে না বা হাত নাড়াচাড়া করছে না, তাই তার সতর উন্মুক্ত হয় না, ফলে তার জন্য কোনো বাধা নেই। তিনি আরও বলেন: ইহতিবা পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহতিবা করেছেন।

আমি বলি: তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) খোদ হাদিসের বর্ণনায় থাকা শর্তের ব্যাপারে উদাসীন থেকেছেন, কেননা তাতে রয়েছে ‘এক কাপড়ে ইহতিবা করা এমতাবস্থায় যে তার লজ্জাস্থানের ওপর কাপড়ের কিছুই থাকে না’। পোশাক অধ্যায়ের ইশতিমালে সাম্মা পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইশতিমালে সাম্মা হলো কাপড়কে এক কাঁধের ওপর রাখা ফলে তার এক পাশ উন্মুক্ত হয়ে যায়। আর সতর ঢাকা সব অবস্থায় কাম্য, যদিও সালাতের অবস্থায় তা অধিক গুরুত্ববহ কারণ সতর না ঢাকলে সালাত বাতিল হয়ে যেতে পারে।

ইবনে বাত্তাল ইবনে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি চারজানু হয়ে বসাকে অপছন্দ করতেন এবং বলতেন: এটি রাজকীয় ঢঙে বসা। এর বিপরীতে মুসলিম ও সুনানের তিন ইমাম জাবির ইবনে সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফজরের সালাত আদায় করার পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত স্বীয় মজলিসে চারজানু হয়ে বসতেন। এ দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (মা’মার, মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফস এবং আবদুল্লাহ ইবনে বুদাইল এটি যুহরী থেকে অনুসরণে বর্ণনা করেছেন) মা’মারের অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক কেনাবেচা অধ্যায়ে যুক্ত করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসের অনুসৃত বর্ণনাটি আবু আহমদ ইবনে আদীর নিকট আহমদ ইবনে হাফস আন-নিসাপুরী থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফস থেকে বর্ণিত হয়েছে। আর আবদুল্লাহ ইবনে বুদাইলের অনুসৃত বর্ণনাটি আমার ধারণা মতে আয-যুহরিয়্যাত গ্রন্থে রয়েছে যা যুহলী সংকলন করেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৪৩ - পরিচ্ছেদ: যারা মানুষের সামনে কানে কানে কথা বলে এবং যে তার সঙ্গীর গোপন কথা প্রকাশ করে না, তবে মৃত্যুর পর তা প্রকাশ করে।

৬২৮৫, ৬২৮৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি ফিরাদ থেকে, তিনি আমির থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেন, উম্মুল মুমিনীন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা আমাকে বলেছেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সকল স্ত্রী তাঁর নিকট একত্রে ছিলাম, আমাদের একজনও অনুপস্থিত ছিল না, তখন ফাতিমা আলাইহাস সালাম এগিয়ে আসলেন।