ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৪

বাংলা

সেখানে সেই ভাব বা তাৎপর্য কল্পনা করা যায়। সুতরাং যখনই সেই তাৎপর্য পাওয়া যাবে, তখন তাকে হুকুমের অন্তর্ভুক্ত করা হবে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: যার সাথে কানে কানে কথা বলা হচ্ছে না, তার সাথে জামাত বা দলের সংখ্যা যত বেশি হবে, তার মনে দুঃখ আসা এবং সন্দেহ সৃষ্টি হওয়ার সম্ভাবনা তত কম হবে, তাই এটি অধিকতর উত্তম। আর একদল যদি অন্য দলকে বাদ দিয়ে কানে কানে কথা বলে, তবে সে ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: ফাতিমা (রা.)-এর ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা (রা.) বর্ণিত হাদিসটি এর বৈধতার প্রমাণ দেয়।

অতঃপর গ্রন্থকার ইবনে মাসউদ (রা.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে জনৈক ব্যক্তি বলেছিল, "এটি এমন এক বণ্টন যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্য নেই।" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবনে মাসউদের উক্তি যে, "আমি তার নিকট আসলাম এমতাবস্থায় যে সে একটি মজলিসে ছিল, অতঃপর আমি তার সাথে কানে কানে কথা বললাম।" এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, যদি এমন একদল লোক অবশিষ্ট থাকে যারা কানে কানে কথায় কষ্ট পায় না, তবে তখন আর নিষেধাজ্ঞা থাকে না। মূল বিধান থেকে ওই অবস্থাকে স্বতন্ত্র রাখা হবে যখন অবশিষ্ট ব্যক্তি—সে একজন হোক বা একাধিক—দুইজনকে তাদের বাদ দিয়ে কানে কানে কথা বলার অনুমতি দেয়। কেননা এটি অবশিষ্ট ব্যক্তিদেরই অধিকার। আর যদি শুরু থেকেই দুইজন কানে কানে কথা বলতে থাকে এবং সেখানে তৃতীয় ব্যক্তি এমন দূরত্বে থাকে যে তারা উচ্চস্বরে কথা বললেও শুনতে পেত না, এমতাবস্থায় সে যদি তাদের কথা আড়ি পেতে শুনতে আসে, তবে তা বৈধ হবে না, যেন সে সেখানে উপস্থিতই ছিল না।

গ্রন্থকার ‘আল-আদাবুল মুফরাদ’-এ সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে উমর (রা.)-এর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং তার সাথে এক ব্যক্তি কথা বলছিল। আমি তাদের কাছে গিয়ে দাঁড়ালে তিনি আমার বুকে মৃদু আঘাত করলেন এবং বললেন: যখন তুমি দুইজনকে কথা বলতে দেখবে, তখন অনুমতি না নিয়ে তাদের সাথে দাঁড়াবে না। ইমাম আহমাদ তার অন্য এক সূত্রে সাঈদ থেকে আরও বর্ধিত অংশ বর্ণনা করেছেন: তিনি (ইবনে উমর) বললেন, তুমি কি শোননি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন—যখন দুইজন ব্যক্তি কানে কানে কথা বলবে, তখন অনুমতি ছাড়া তৃতীয় কেউ যেন তাদের মাঝে প্রবেশ না করে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: দুই ব্যক্তি যখন কানে কানে কথা বলে, তখন সেই অবস্থায় তাদের ওপর অন্য কারো প্রবেশ করা বৈধ নয়।

আমি বলছি: যে ব্যক্তি প্রবেশ করল, তার জন্য তাদের নিকট বসা সমীচীন নয়—যদিও সে দূরে অবস্থান করে—যতক্ষণ না তারা অনুমতি দেয়। যেহেতু তারা নির্জনে তাদের কথা শুরু করেছে এবং তাদের কাছে তখন কেউ ছিল না, এটি প্রমাণ করে যে তারা চাচ্ছে না তাদের কথা কেউ জানুক। এই বিষয়টি তখন আরও জোরালো হয় যখন তাদের একজনের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয় এবং উপস্থিত ব্যক্তির কাছ থেকে কথা গোপন রাখা সম্ভব হয় না। আবার কিছু মানুষের বুদ্ধিবৃত্তি এমন প্রখর হয় যে, তারা কথার কিয়দাংশ শুনেই বাকিটা অনুমান করে নিতে পারে। সুতরাং মুমিনকে কষ্ট দেয় এমন কাজ পরিহার করা আবশ্যক, যদিও এর স্তরবিন্যাস ভিন্ন হতে পারে।

সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা তার ‘জামে’ গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ফিতনার যুগে ইবনে উমর (রা.) বলেছিলেন—তোমরা কি হত্যাকাণ্ডকে কিছুই মনে করছ না? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন... অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লেখ করেন এবং এর শেষে মুসলমানের সম্মানের গুরুত্ব সম্পর্কে কিছু কথা যোগ করেন। আমার ধারণা, এই বর্ধিত অংশটুকু ইবনে উমর (রা.)-এর নিজস্ব কথা যা তিনি হাদিস থেকে উদ্ভাবন করেছেন এবং পরবর্তীতে তা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইমাম নববী বলেন: হাদিসের এই নিষেধাজ্ঞা হারামের পর্যায়ের, যদি তা অপরপক্ষের সন্তুষ্টি ছাড়া হয়। তিনি অন্যত্রে বলেছেন: অনুমতি ছাড়া, অর্থাৎ তা স্পষ্ট হোক বা অস্পষ্ট। অনুমতি শব্দটি সন্তুষ্টির চেয়ে আরও বেশি সুনির্দিষ্ট; কেননা ক্ষেত্রবিশেষে পারিপার্শ্বিক অবস্থার মাধ্যমে সন্তুষ্টির কথা জানা যায় এবং স্পষ্ট বর্ণনার বিকল্প হিসেবে তা যথেষ্ট হয়। আবার অন্য দিক থেকে সন্তুষ্টি শব্দটি অনুমতির চেয়ে বেশি সুনির্দিষ্ট; কারণ জোরপূর্বক বা চাপের মুখেও অনুমতি দেওয়া হতে পারে। কিন্তু বিধান কেবল সেই অনুমতির ওপর নির্ভর করে যা সন্তুষ্টির পরিচায়ক। বাহ্যত এই বিধান ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য, মুসাফির হোক বা মুকিম—এতে কোনো পার্থক্য নেই এবং এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কেরামের অভিমত। খাত্তাবি আবু উবাইদ ইবনে হারবায়িহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি কেবল সফরের অবস্থার সাথে নির্দিষ্ট, যেখানে মানুষ নিজের জীবনের নিরাপত্তা বোধ করে না। কিন্তু লোকালয়ে বা স্বাভাবিক অবস্থায় এতে কোনো দোষ নেই।

কাযী ইয়াযও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: বলা হয়েছে যে, এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো সফর এবং এমন সব স্থান যেখানে মানুষ তার সঙ্গীর ব্যাপারে নিরাপদ নয় অথবা তাকে চেনে না বা তার ওপর আস্থা নেই এবং তাকে ভয় পায়। তিনি বলেন: এ ব্যাপারে একটি বর্ণনাও রয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি ইমাম আহমাদ কর্তৃক আবু সালিম আল-জাইশানি-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: মরুভূমিতে থাকা তিনজনের মধ্যে একজনের সঙ্গীকে বাদ দিয়ে অন্য দুইজনের কানে কানে কথা বলা বৈধ নয়—পুরো হাদিস। এই হাদিসের সনদে ইবনে লাহিয়া রয়েছেন। যদি এটি সাব্যস্তও হয়, তবে নির্জন প্রান্তরের যে শর্ত রয়েছে তা নিষেধাজ্ঞার অন্যতম একটি কারণের সাথে সংশ্লিষ্ট।

খাত্তাবি বলেন: তিনি যে বললেন ‘তাকে ব্যথিত করে’, এর কারণ হলো—সে হয়তো ধারণা করতে পারে যে তাদের গোপন কথাটি তার সম্পর্কে কোনো নেতিবাচক মতামতের কারণে, অথবা তারা তাকে কোনো বিপদে ফেলার পরিকল্পনা করছে। আমি বলছি: আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি প্রথম অর্থের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.)-এর হাদিসটি দ্বিতীয় বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। ইবনে হারবায়িহ এই অর্থটির ওপরই নির্ভর করেছেন, মনে হয় যেন তার নিকট প্রথম হাদিসটি তখন উপস্থিত ছিল না।

কাযী ইয়ায বলেন: বলা হয়ে থাকে যে, এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, অতঃপর যখন ইসলামের প্রসার ঘটল এবং মানুষ নিরাপদ হলো, তখন এই বিধান রহিত হয়ে যায়। ইমাম কুরতুবি এর পর্যালোচনা করেছেন।