ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৮৬

বাংলা

এবং তাঁর বাণী: "যখন তারা ঘুমায়"; তিনি একে ঘুমের সাথে শর্তযুক্ত করেছেন, কারণ ঘুমের মাধ্যমেই সাধারণত অসতর্কতা বা গাফিলতি সৃষ্টি হয়। এখান থেকে এটি ইস্তিম্বাত (নিষ্কাশন) করা হয় যে, যখনই গাফিলতি বিদ্যমান থাকবে, তখনই এই নিষেধ কার্যকর হবে।

আর আবু মুসা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য "মদিনায় একটি ঘর তার বাসিন্দাদেরসহ পুড়ে গিয়েছিল": আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: জাবির (রা.)-এর হাদিসে প্রদীপ নিভিয়ে ফেলার যে আদেশ দেওয়া হয়েছে, তার কারণ আবু মুসা (রা.)-এর হাদিস থেকে গ্রহণ করা যায়। এটি একটি চমৎকার ও অনন্য পদ্ধতি; যদি এর অনুসন্ধান অব্যাহত রাখা হতো, তবে তা থেকে অনেক উপকারিতা অর্জিত হতো।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আবু ইয়ালা বিন আল-ফাররার অন্যতম উস্তাদ আবু হাফস আল-উকবারী পঞ্চম শতাব্দীতে এ বিষয়ে একটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমি এর একটি সংক্ষিপ্ত সার দেখেছি; মনে হয় শেখ (ইবনে দাকীকুল ঈদ) এটি পাননি, তাই তিনি এর অনুসন্ধানের আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করেছেন। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই এই আগুন তোমাদের শত্রু"; এটি তিনি সীমাবদ্ধতা সূচক শব্দে (hasr) উল্লেখ করেছেন এই বিষয়ের গুরুত্বের ওপর জোর দিতে। ইবনে আরাবী বলেন: আগুনের আমাদের শত্রু হওয়ার অর্থ হলো, এটি আমাদের শরীর ও সম্পদের সাথে শত্রুর ন্যায় বৈরী আচরণ করে, যদিও এতে আমাদের জন্য কিছু উপকারিতা রয়েছে। তবে সেই উপকারিতা কেবল কোনো মাধ্যমের সাহায্যেই অর্জিত হয়। সুতরাং শত্রুতামূলক বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকায় একে সাধারণভাবে আমাদের শত্রু বলে অভিহিত করা হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর জাবির (রা.)-এর হাদিসের বর্ণনাসূত্রে 'কাসীর' নামটির কথা; অধিকাংশ বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। আবু যার তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত করেছেন যে, তিনি হলেন 'ইবনে শিনযীর'; বিষয়টি এমনই। শিনযীর শব্দটি শীন এবং যা (মু'জাম) বর্ণদ্বয়ের নিচে কাসরা এবং উভয়ের মাঝে নূন সাকিন সহযোগে গঠিত। 'বাদউল খালক্ব' (সৃষ্টির সূচনা) পর্বের জীন সংক্রান্ত অধ্যায়ে এর গঠন ও পরিচয় নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। সেখানে তাঁর এই হাদিসের ব্যাখ্যা এবং সহীহ বুখারীতে এই একটি মাত্র হাদিস থাকার বিষয়ও আলোচিত হয়েছে। আল-কিলাবাযী তাঁর 'রিজালুস সহীহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী 'সালাতে হাতের সাহায্য নেওয়া' অধ্যায়েও তাঁর একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন। কিন্তু আমি সহীহ বুখারীর উক্ত অধ্যায়টি, যা জানাযা পর্বের ঠিক আগে অবস্থিত, তা অনুসন্ধান করে সেখানে তাঁর কোনো উল্লেখ পাইনি। এরপর উক্ত অধ্যায়ের এগারোটি অধ্যায় পরে আমি তাঁর একই সনদে আরেকটি হাদিস পেয়েছি, যার প্রতি আমি জীন সংক্রান্ত অধ্যায়ে ইঙ্গিত করেছি। আভিধানিক অর্থে 'শিনযীর' মানে দুশ্চরিত্র। উক্ত 'কাসীর' এর উপনাম হলো আবু কুররাহ এবং তিনি বসরার অধিবাসী।

ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসের আদেশ ও নিষেধ মূলত দিকনির্দেশনামূলক (ইরশাদ)। তিনি আরও বলেন: এটি কখনও মুস্তাহাব হিসেবেও হতে পারে। ইমাম নববী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে, এটি দিকনির্দেশনামূলক, কারণ এতে পার্থিব কল্যাণ নিহিত রয়েছে। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি অনেক সময় ধর্মীয় কল্যাণের দিকেও নিয়ে যায়, যা হলো জীবন রক্ষা করা—যার বিনাশ হারাম এবং সম্পদ রক্ষা করা—যার অপচয় নিষিদ্ধ। ইমাম কুরতুবী বলেন: এই হাদিসগুলো থেকে বোঝা যায়, যদি কোনো ব্যক্তি এমন ঘরে রাত যাপন করে যেখানে সে ছাড়া আর কেউ নেই এবং সেখানে আগুন প্রজ্জ্বলিত থাকে, তবে ঘুমানোর আগে তা নিভিয়ে ফেলা তার জন্য আবশ্যক, অথবা আগুনের সাথে এমন ব্যবস্থা গ্রহণ করা যেন অগ্নিকাণ্ড থেকে নিরাপদ থাকা যায়। একইভাবে যদি ঘরে একদল লোক থাকে, তবে তাদের কারো ওপর এটি করা অবধারিত হয়ে যায়, আর এক্ষেত্রে সবচেয়ে বেশি হকদার হলো সেই ব্যক্তি যে সবার শেষে ঘুমাতে যায়। সুতরাং যে ব্যক্তি এ বিষয়ে অবহেলা করবে, সে সুন্নাহর লঙ্ঘনকারী এবং এর পালন বর্জনকারী বলে গণ্য হবে।

অতঃপর তিনি সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একটি ইঁদুর এল এবং প্রদীপের সলতেটি টেনে নিয়ে গেল। এরপর সেটি নবী (সা.)-এর সামনে সেই মাদুর বা জায়নামাজের (খুমরাহ) ওপর ফেলল যার ওপর তিনি বসা ছিলেন। ফলে সেখানে একটি দিরহাম পরিমাণ জায়গা পুড়ে গেল। তখন নবী (সা.) বললেন: "যখন তোমরা ঘুমাতে যাবে, তখন তোমাদের প্রদীপগুলো নিভিয়ে ফেলো; কেননা শয়তান এই জাতীয় প্রাণীকে এ ধরনের কাজে প্ররোচিত করে যেন সে তোমাদের পুড়িয়ে মারতে পারে।" এই হাদিসে পূর্বোক্ত আদেশের কারণও বর্ণিত হয়েছে। সেই সাথে 'ফুওয়াইসিকা' (ক্ষতিকর ক্ষুদ্র প্রাণী)—অর্থাৎ ইঁদুরকে সলতে টানতে প্ররোচিত করার মূল কারণও স্পষ্ট হয়েছে, আর সে হলো শয়তান। সে মানুষের শত্রু হওয়ার কারণে মানুষের বিরুদ্ধে অন্য এক শত্রুর (আগুন) সহায়তা গ্রহণ করে। আল্লাহ তাঁর অপার করুণায় আমাদের শত্রুদের ষড়যন্ত্র থেকে রক্ষা করুন; নিশ্চয়ই তিনি পরম দয়ালু ও অতি দাতা।

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: যদি প্রদীপ নিভিয়ে ফেলার কারণ হয় ইঁদুর কর্তৃক সলতে টেনে নেওয়ার ভয়, তবে এর দাবি হলো—প্রদীপটি যদি এমন অবস্থায় থাকে যেখানে ইঁদুর পৌঁছাতে পারে না, তবে সেটি জ্বালিয়ে রাখতে বাধা নেই। যেমন সেটি যদি মসৃণ পিতলের কোনো স্তম্ভের ওপর থাকে যেখানে ইঁদুরের চড়া সম্ভব নয়, অথবা সেটি এমন স্থানে থাকে যেখান থেকে প্রদীপে লাফিয়ে পড়া সম্ভব নয়। তিনি আরও বলেন: কিন্তু ইবনে উমর ও আবু মুসা (রা.)-এর হাদিসে আগুন নিভিয়ে ফেলার যে সাধারণ নির্দেশ এসেছে—যা প্রদীপের আগুনের চেয়েও ব্যাপক—তা থেকে সলতে টানা ছাড়াও অন্য কোনো অনিষ্টের আশঙ্কা থাকতে পারে। যেমন প্রদীপ থেকে কোনো কিছু ঘরের আসবাবপত্রের ওপর পড়া, কিংবা বাতিদানটি পড়ে যাওয়া এবং প্রদীপের আগুন কোনো আসবাবের ওপর ছড়িয়ে পড়া ও তা পুড়িয়ে ফেলা। তাই এ বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা প্রয়োজন। সুতরাং যখন এমনভাবে সতর্কতা অবলম্বন করা হবে যে অগ্নিকাণ্ড থেকে নিরাপদ থাকা নিশ্চিত হয়, তবে কারণ দূরীভূত হওয়ার ফলে হুকুম বা বিধানটিও রহিত হয়ে যাবে।

আমি বলছি: ইমাম নববী 'কিনদীল' বা কাঁচঘেরা বাতির ক্ষেত্রে এই বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন; কারণ প্রদীপে যে ধরণের আশঙ্কার সম্ভাবনা থাকে, এখানে তা থেকে নিরাপদ থাকা যায়। ইবনে দাকীকুল ঈদ আরও বলেন: