ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯০

বাংলা

লিঙ্গত্বকের ভেতরে প্রস্রাবের অবশিষ্টাংশ আটকে থাকার আশঙ্কায়, বিশেষ করে ঢিলা-কুলুখ ব্যবহারকারীর ক্ষেত্রে, প্রস্রাব চুইয়ে পড়ার এবং কাপড় বা শরীর নাপাক হওয়ার সম্ভাবনা থেকে যায়। তাই যখন শিশুকে সালাতের নির্দেশ দেওয়ার বয়স হয়, তখন এটি কেটে ফেলার দ্রুত উদ্যোগ নেওয়া সবচেয়ে উপযুক্ত সময়। এর শরয়ি সময় নিয়ে বিদ্যমান মতপার্থক্য আমি আগেই বর্ণনা করেছি।

তাঁর উক্তি: "এবং তিনি আল-কাদুম (তশদীদ ছাড়া) দ্বারা খতনা করেছেন।" অতঃপর তিনি অন্য সূত্রে তশদীদসহ 'আল-কাদ্দুম' শব্দটির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং আরও বর্ণনা করেছেন যে এটি একটি স্থানের নাম। আমি ইতিপূর্বে আম্বিয়া অধ্যায়ে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর জীবনীতে বর্ণিত হাদিসের ব্যাখ্যায় এর বিস্তারিত বিবরণ প্রদান করেছি এবং লিবাস (পোশাক) অধ্যায়ের আলোচনার মধ্যেও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি। মুহাল্লাব বলেন: তশদীদ ছাড়া 'আল-কাদুম' অর্থ হলো একটি যন্ত্র বা বাটালি, যেমন কবি বলেছেন—

এমন সব বিপদের ওপর যা বাটালি দিয়ে খোদাই করার মতো

আর তশদীদসহ শব্দটি একটি স্থানের নাম বুঝায়। তিনি বলেন: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর ক্ষেত্রে উভয়টিই ঘটা সম্ভব, অর্থাৎ তিনি যন্ত্র দিয়ে এবং ওই স্থানে খতনা করেছিলেন।

আমি বলছি: আমি ইতিপূর্বে সেখানের বর্ণনায় এবং জাওজাকির 'আল-মুত্তাফাক' গ্রন্থে সহিহ সনদে আব্দুল রাজ্জাক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত অনুসারে অগ্রগণ্য মতটি উল্লেখ করেছি। তিনি বলেন: 'আল-কাদ্দুম' একটি গ্রামের নাম। আবু আব্বাস আস-সাররাজ তাঁর ইতিহাসে ওবায়দুল্লাহ ইবন সাঈদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ থেকে, তিনি ইবন আজলান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) 'আল-কাদুম' দিয়ে খতনা করেছেন। তখন আমি ইয়াহইয়াকে জিজ্ঞাসা করলাম: 'আল-কাদুম' কী? তিনি বললেন: কুড়াল বা বাটালি।

কামাল ইবনুল আদিম উল্লিখিত কিতাবে বলেন: অধিকাংশের মতে ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম) যা দিয়ে খতনা করেছিলেন তা হলো একটি যন্ত্র। শব্দটি তশদীদসহ এবং তশদীদ ছাড়াও উচ্চারিত হয়, তবে তশদীদ ছাড়া উচ্চারণই অধিক বিশুদ্ধ। বুখারীর দুটি রেওয়ায়েতে উভয় রূপই পাওয়া যায়। নাদর ইবন শুমাইল নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে তিনি উক্ত যন্ত্র দিয়েই খতনা করেছিলেন। তাঁকে যখন বলা হলো যে লোকজন এটিকে সিরিয়ার একটি গ্রাম বলে মনে করে, তখন তিনি তা চিনতে পারেননি এবং তাঁর প্রথম মতের ওপরই অটল থাকেন। জাওহারীর 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে তশদীদহীন 'আল-কাদুম' যন্ত্র এবং স্থান উভয়টিকেই বোঝায়। ইবনুল সিক্কিত তশদীদসহ উচ্চারণকে পুরোপুরি অস্বীকার করেছেন। হাজেমীর 'মুত্তাফাকুল বুলদান' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, 'কাদুম' হলো হালবের নিকটবর্তী একটি গ্রাম, যা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর আবাসস্থল ছিল।

তাঁর উক্তি: "মুহাম্মাদ ইবন আবদুর রহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।" তিনি বাগদাদী এবং 'সাইকা' নামে পরিচিত। তাঁর উস্তাদ আব্বাদ ইবন মুসা 'খুত্তালি' (খ-এর ওপর পেশ, ত-এর ওপর তশদীদ ও জবরসহ এবং শেষে লাম)। তিনি ইমাম বুখারীর শায়খদের মধ্যম স্তরের অন্তর্ভুক্ত। ইমাম বুখারী এই সনদে ইসমাইল ইবন জাফরের তুলনায় এক স্তর নিচে নেমে এসেছেন, কারণ তিনি ইসমাইল ইবন জাফর থেকে কুতাইবা ও আলী ইবন হুজর প্রমুখের মাধ্যমে মাত্র একজন মধ্যস্থতাকারী দিয়ে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর ইসরাঈলের তুলনায় তিনি এখানে দুই স্তর নিচে নেমেছেন, কেননা তিনি আব্দুল্লাহ ইবন মুসা এবং মুহাম্মাদ ইবন সাবিকের মাধ্যমে মাত্র একজনের মধ্যস্থতায় তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: "সেদিন আমি খতনাকৃত ছিলাম।" অর্থাৎ তাঁর খতনা সম্পন্ন হয়েছিল। বলা হয়ে থাকে: বালকটি 'মাখতুন' বা 'মুখতাতান' বা 'খাতিন', যার সবই একই অর্থবোধক।

তাঁর উক্তি: "তারা প্রাপ্তবয়স্ক না হওয়া পর্যন্ত পুরুষদের খতনা করাতেন না।" অর্থাৎ যতক্ষণ না সে স্বপ্নদোষের বয়সে পৌঁছাত। ইসমাইলি বলেন: আমি জানি না "তারা খতনা করাতেন" উক্তিটি কার—আবু ইসহাকের, না ইসরাঈলের, নাকি তাঁদের পরবর্তী কোনো রাবীর। আবু বিশর সাঈদ ইবন জুবায়েরের মাধ্যমে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ইন্তেকাল করেন, তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর।" আবার যুহরী ওবায়দুল্লাহ ইবন আব্দুল্লাহর মাধ্যমে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমি মিনায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এলাম তখন আমি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার কাছাকাছি পৌঁছেছি।" তিনি বলেন: ইবন আব্বাসের বয়স নিয়ে বর্ণিত এই হাদিসগুলো পরস্পর বিরোধী।

আমি বলছি: তাঁর এই বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ আছে। প্রথমত, মূলনীতি হলো হাদিসে যা পূর্বের কথার সঙ্গে যুক্ত হয়ে আসে, তা পূর্ববর্তী বক্তার কথা হিসেবেই গণ্য হয় যতক্ষণ না প্রমাণিত হয় যে এটি অন্য কারো বক্তব্য। কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে কোনো বক্তব্যকে প্রক্ষিপ্ত বলা যায় না। দ্বিতীয়ত, সামঞ্জস্য বিধান বা অগ্রাধিকার দেওয়া যেখানে সম্ভব, সেখানে বর্ণনার গরমিল হওয়ার দাবিটি প্রত্যাখ্যাত। কেননা সংরক্ষিত ও বিশুদ্ধ তথ্যমতে তিনি হিজরতের তিন বছর পূর্বে শিয়াবে জন্মগ্রহণ করেন। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের সময় তাঁর বয়স ছিল তেরো বছর। সিরাত রচয়িতাগণ এ ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছেন এবং ইবন আব্দুল বার এটিকে সঠিক বলেছেন। তিনি সহিহ সনদে ইবন আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমি যখন জন্মগ্রহণ করি তখন বনু হাশেম শিয়াবে আবদ্ধ ছিল।" এটি তাঁর "প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার নিকটবর্তী ছিলাম" উক্তির সঙ্গে সাংঘর্ষিক নয়, অর্থাৎ আমি এর কাছাকাছি পৌঁছেছিলাম। আর "প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগে খতনা করাতেন না" উক্তির সঙ্গেও এটি সামঞ্জস্যহীন নয়, কারণ হতে পারে তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পূর্বে এবং বিদায় হজের পরে খতনা করেছিলেন। আর তাঁর "দশ বছর" বয়সের বর্ণনার ক্ষেত্রে ভগ্নাংশকে বাদ দেওয়া হয়েছে বলে ধরে নেওয়া হবে। ইমাম আহমাদ অন্য সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে তখন তাঁর বয়স ছিল পনের বছর। তবে এটিকে তেরো বছরের বর্ণনার সাথে সমন্বয় করা সম্ভব এভাবে যে, তাঁর বয়স তখন তেরো বছরের কিছু বেশি ছিল এবং তিনি বছরের মাঝামাঝি সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। সুতরাং ভগ্নাংশগুলোকে যোগ করে পূর্ণ করা হয়েছে; যেমন—যদি তিনি শাওয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন, তবে প্রথম বছরের তিন মাস...