ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৪

বাংলা

উমর তাঁর কাছে যা বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দিনার থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে—তার ওপর আপত্তির বিষয়টি। সুফিয়ান তাঁর শাইখের এবং নিজের পক্ষে যুক্তি প্রদানে দ্রুত অগ্রসর হলেন এবং তিনি যার সাথে কথা বলছিলেন তার ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহারের মাধ্যমে শিষ্টাচার বজায় রেখেছেন, যেমনটি তিনি উল্লেখ করেছেন। আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা সবচেয়ে ভালো জানেন।

(উপসংহার):

'ইস্তি’জান' (অনুমতি প্রার্থনা) অধ্যায়টি মোট পঁচাশিটি মারফূ’ হাদীস সংবলিত। এর মধ্যে 'মুয়াল্লাক' এবং সমজাতীয় হাদীসের সংখ্যা বারোটি, আর বাকিগুলো 'মাওসূল' (সংযুক্ত)। এর মধ্যে এই অধ্যায়ে এবং পূর্বে যা গত হয়েছে তাতে পুনরাবৃত্ত হাদীস পঁয়ষট্টিটি এবং বিশুদ্ধ মৌলিক হাদীস বিশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো সংকলনে ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, কেবল আবু হুরায়রা বর্ণিত একটি হাদীস ব্যতীত: 'ব্যক্তির প্রেরিত বার্তাবাহকই তার অনুমতি স্বরূপ', এবং মুসাফাহা (করমর্দন) সম্পর্কে আনাসের হাদীস, ইহতিবা (হাঁটু গেড়ে বসা) সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদীস, দালান-কোঠা নির্মাণ সম্পর্কে তাঁর হাদীস এবং ইবনে আব্বাসের খতনা বিষয়ক হাদীসটি ছাড়া। এতে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের থেকে বর্ণিত সাতটি আছার (বক্তব্য বা বর্ণনা) রয়েছে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌৮০ - দোয়ার অধ্যায়

এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে, তারা লাঞ্ছিত হয়ে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।}

তাঁর বক্তব্য: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে, দোয়ার অধ্যায়। 'আদ-দাওয়াত' শব্দটিতে 'দাল' ও 'আইন' বর্ণদ্বয়ের ফাতহাহ (যবর) সহকারে এটি 'দাওয়াহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ একটি প্রার্থনা। আর 'আদ-দু'আ' মানে আবেদন করা। কোনো কিছুর প্রতি 'দুয়া' করার অর্থ হলো সেটি করতে উৎসাহিত করা। আর 'আমি অমুককে ডেকেছি' মানে তার কাছে আবেদন করেছি, অথবা তার কাছে সাহায্য চেয়েছি। এটি উচ্চ মর্যাদার ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {দুনিয়া ও আখিরাতে তার কোনো দাওয়াহ (আবেদন বা মর্যাদা) নেই}। ইমাম রাগিব এমনই বলেছেন। তবে একে পূর্ববর্তী অর্থের দিকেও ফিরিয়ে নেওয়া সম্ভব। এছাড়া 'দুয়া' শব্দটি ইবাদত অর্থেও ব্যবহৃত হয়।

'আদ-দাওয়াহ' (হ্রস্ব আলিফ বা কাসর যোগে) অর্থও দুয়া, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তাদের শেষ দুয়া হলো (আলহামদুলিল্লাহ)...}। আবার এটি দাবি বা আর্তি অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তাদের ওপর আমার শাস্তি এল, তখন তাদের আর্তনাদ এছাড়া আর কিছু ছিল না...}। ইমাম রাগিব বলেছেন: 'দুয়া' শব্দটি নামকরণ অর্থেও আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা রাসূলের ডাককে তোমাদের একে অপরকে ডাকার মতো মনে করো না}। তিনি আরও বলেন: 'দুয়া' এবং 'নিদা' (আহ্বান) একই অর্থবোধক, তবে 'নিদা' নাম উল্লেখ ছাড়া হতে পারে, কিন্তু 'দুয়া' নাম উল্লেখ ছাড়া প্রায় হয়ই না। শাইখ আবু কাসিম আল-কুশাইরী 'আসমাউল হুসনা'র ব্যাখ্যায় সারসংক্ষেপ হিসেবে বলেছেন: কুরআনে 'দুয়া' শব্দটি বিভিন্ন অর্থে এসেছে। তন্মধ্যে একটি হলো ইবাদত: {আল্লাহকে ছেড়ে এমন কাউকে ডেকো না (ইবাদত করো না) যে তোমার উপকার বা ক্ষতি করতে পারে না}। অন্যটি হলো সাহায্য প্রার্থনা: {তোমাদের সাহায্যকারীদের ডাকো}। অন্যটি হলো প্রার্থনা বা চাওয়া: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}। অন্যটি হলো কথা বা উক্তি: {সেখানে তাদের কথা হবে—হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র}। অন্যটি হলো আহ্বান: {যেদিন তিনি তোমাদের ডাকবেন}। এবং অন্যটি হলো প্রশংসা: {বলুন, তোমরা 'আল্লাহ' নামে ডাকো বা 'রাহমান' নামে ডাকো}।

তাঁর বক্তব্য: এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব}—আয়াতটি। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, আর অন্যরা আয়াতের শেষ পর্যন্ত অর্থাৎ {লাঞ্ছিত অবস্থায়} পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এই আয়াতটি 'তাফউইয' বা আল্লাহর ওপর সোপর্দ করার চেয়ে 'দুয়া' করা উত্তম হওয়ার ক্ষেত্রে স্পষ্ট দলিল। একদল আলিম বলেছেন: দুয়া ত্যাগ করা এবং তাকদীরের ওপর আত্মসমর্পণ করাই উত্তম। তাঁরা এই আয়াতের উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, আয়াতের শেষাংশ প্রমাণ করে এখানে 'দুয়া' বলতে 'イবাদত' বোঝানো হয়েছে, কারণ আল্লাহ বলেছেন {নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে}। তাঁরা নুমান ইবনে বশীর (রা.) বর্ণিত নবী (সা.)-এর হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: "দুয়াই হলো ইবাদত।" অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: {তোমাদের রব বলেছেন, তোমরা আমাকে ডাকো, আমি সাড়া দেব। নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদত করতে অহংকার করে...}। এই হাদীসটি চার ইমাম (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী ও হাকিম একে সহীহ বলেছেন। একদল ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন: আয়াতে দুয়া বলতে গুনাহ বর্জন করা বোঝানো হয়েছে। তবে জুমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম উত্তর দিয়েছেন যে, দুয়া হলো ইবাদতের অন্যতম শ্রেষ্ঠ অংশ; এটি অনেকটা অন্য হাদীসের মতো যেখানে বলা হয়েছে "হজ হলো আরাফাহ", অর্থাৎ হজের প্রধান অংশ বা সর্ববৃহৎ রুকন। তিরমিযী বর্ণিত আনাস (রা.)-এর মারফূ’ হাদীসটি একে সমর্থন করে: "দুয়া হলো ইবাদতের মজ্জা।" নবী (সা.) থেকে দুয়ার প্রতি উৎসাহ ও গুরুত্ব প্রদান করে অসংখ্য বর্ণনা এসেছে, যেমন আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত মারফূ’ হাদীস: "আল্লাহর কাছে দুয়ার চেয়ে অধিক সম্মানিত বা প্রিয় আর কিছু নেই।"

এটি তিরমিযী ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহীহ বলেছেন।