ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৯৫

বাংলা

আল-হাকিম একটি মারফু হাদিস বর্ণনা করেছেন: “যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে কিছু চায় না, তিনি তার ওপর রাগান্বিত হন।” এটি ইমাম আহমদ, আল-আদাবুল মুফরাদ গ্রন্থে ইমাম বুখারি, তিরমিযি, ইবনে মাজাহ, বাযযার এবং হাকিম—সকলেই আবু সালিহ আল-খুজি (খ-এ পেশ এবং ওয়াও-এ সাকিন যোগে)-র সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এই ‘আল-খুজি’ নামক বর্ণনাকারী সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে; ইবনে মাইন তাকে দুর্বল বলেছেন, তবে আবু যুরআ তাকে শক্তিশালী বলেছেন। হাফেজ ইবনে কাসির তাকে ‘আবু সালিহ আস-সাম্মান’ মনে করে দৃঢ়তার সাথে বলেছিলেন যে, ইমাম আহমদ একা এটি বর্ণনা করেছেন। বিষয়টি এমন নয় যেমনটি তিনি বলেছেন; বরং তার উস্তাদ আল-মিযযি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে আমি যা বলেছি তা-ই দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন। আল-বাযযার ও আল-হাকিমের বর্ণনায় আবু সালিহ আল-খুজির সূত্রে এসেছে, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি। আল-তীবী বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ হলো, যে ব্যক্তি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করে না, আল্লাহ তাকে ঘৃণা করেন; আর যাকে ঘৃণা করা হয়, তার ওপরই আল্লাহর গজব আপতিত হয়। আল্লাহ চান যেন তাঁর কাছে চাওয়া হয়। এর সমর্থনে ইবনে মাসউদ (রা.)-এর একটি মারফু হাদিস রয়েছে: “তোমরা আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে তাঁর কাছে প্রার্থনা করো, কেননা আল্লাহ প্রার্থিত হওয়াকে ভালোবাসেন।” এটি ইমাম তিরমিযি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযির কাছে ইবনে ওমর (রা.) থেকে একটি মারফু হাদিস রয়েছে: “নিশ্চয়ই দোয়া অবতীর্ণ বিপদ এবং যা এখনও অবতীর্ণ হয়নি—উভয় ক্ষেত্রেই উপকারে আসে। সুতরাং হে আল্লাহর বান্দারা, তোমরা দোয়াই আঁকড়ে ধরো।” এর সনদে কিছুটা দুর্বলতা থাকলেও ইমাম হাকিম একে সহিহ বলেছেন। ইমাম তাবারানি ‘আদ-দোয়া’ গ্রন্থে এমন এক সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাতে বকিয়্যাহ নামক রাবির ‘আনআনা’ রয়েছে, আয়েশা (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত: “নিশ্চয়ই আল্লাহ দোয়ায় বারবার অনুনয়কারীদের ভালোবাসেন।”

শায়খ তাকিউদ্দিন আস-সুবকি বলেছেন: আয়াতে ‘দোয়া’ শব্দটিকে এর প্রকাশ্য অর্থেই গ্রহণ করা উত্তম। এরপর আল্লাহর বাণী ‘আমার ইবাদত থেকে’—এর সংযোগের কারণ হলো, দোয়া ইবাদতের চেয়ে বিশেষ একটি বিষয়। সুতরাং যে ব্যক্তি ইবাদতে অহংকার করে, সে দোয়া করতেও অহংকার বোধ করে। এই ভিত্তিতে, যারা অহংকারবশত দোয়া ত্যাগ করে তাদের প্রতিই শাস্তির হুমকি প্রযোজ্য হবে; আর যারা এমনটি করবে তারা কুফরি করল। কিন্তু যদি কেউ অন্য কোনো উদ্দেশ্যে দোয়া ত্যাগ করে, তবে সে এই শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে না—যদিও আমরা মনে করি যে দোয়ায় অবিচল থাকা এবং অধিক পরিমাণে দোয়া করা দোয়া ত্যাগের চেয়ে উত্তম, কারণ এ বিষয়ে উৎসাহিত করার সপক্ষে বহু দলিল বিদ্যমান।

আমি বলছি: উক্ত সূরারই নিকটবর্তী অন্য একটি আয়াত প্রমাণ করে যে, দোয়া কবুল হওয়ার জন্য ইখলাস বা নিষ্ঠা শর্ত। তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: “অতএব তোমরা আনুগত্যে নিষ্ঠাবান হয়ে তাঁকে ডাকো।” আল-তীবী বলেন: নুমান ইবনে বাশির (রা.) বর্ণিত হাদিসের অর্থ হলো—এখানে ইবাদতকে এর আভিধানিক অর্থে গ্রহণ করতে হবে। কেননা দোয়ার মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি চূড়ান্ত বিনয়, মুখাপেক্ষিতা এবং আনুগত্য প্রকাশ পায়। আর ইবাদতসমূহ তো প্রবর্তিত হয়েছে কেবল স্রষ্টার প্রতি বিনত হওয়া এবং তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষিতা প্রকাশের জন্যই। এই কারণেই মহান আল্লাহ আয়াতের শেষে বলেছেন: “নিশ্চয়ই যারা আমার ইবাদতে অহংকার করে,” যেখানে তিনি বিনয় ও আনুগত্যের অভাবকে অহংকার হিসেবে প্রকাশ করেছেন এবং ‘দোয়া’-র স্থলে ‘ইবাদত’ শব্দটি ব্যবহার করেছেন। আর এই অহংকারের শাস্তি হিসেবে লাঞ্ছনা ও অপমান নির্ধারণ করেছেন।

আল-কুশাইরি তাঁর ‘রিসালাহ’ গ্রন্থে এ বিষয়ে মতভেদ উল্লেখ করে বলেন: দোয়া করা এবং নীরব থেকে আল্লাহর ফয়সালায় সন্তুষ্ট থাকা—এই দুটির মধ্যে কোনটি উত্তম তা নিয়ে দ্বিমত রয়েছে। কেউ বলেছেন: দোয়া করা উত্তম। দলিলের প্রাচুর্যের কারণে এটিকেই প্রাধান্য দেওয়া উচিত, কারণ এতে বিনয় ও মুখাপেক্ষিতা প্রকাশ পায়। আবার কেউ বলেছেন: নীরবতা ও সন্তুষ্টিই উত্তম, কারণ আত্মসমর্পণের মাঝে বিশেষ মর্যাদা রয়েছে।

আমি বলছি: তাদের (দোয়া ত্যাগের প্রবক্তাদের) সংশয় হলো—প্রার্থনাকারী জানে না তার ভাগ্যে কী নির্ধারিত আছে। যদি তার দোয়া তকদিরের অনুকূলে হয়, তবে তা তো অর্জিতই হবে (অতিরিক্ত প্রচেষ্টা মাত্র); আর যদি প্রতিকূলে হয়, তবে তা তকদিরের বিরোধিতা করা। প্রথমটির উত্তর হলো, দোয়া নিজেই ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে বিনয় ও দীনতা রয়েছে। দ্বিতীয়টির উত্তর হলো, যখন কেউ বিশ্বাস করে যে আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন তা ছাড়া কিছুই ঘটবে না, তখন তার দোয়াটি হয় আল্লাহর আনুগত্য প্রকাশ স্বরূপ, বিরোধিতা নয়। দোয়ার উপকারিতা হলো নির্দেশ পালনের মাধ্যমে সওয়াব হাসিল করা এবং এই সম্ভাবনা থাকা যে প্রার্থিত বিষয়টি হয়তো দোয়ার ওপরই নির্ভরশীল করা হয়েছে; কারণ আল্লাহই কার্যকারণ ও ফলাফল উভয়ের স্রষ্টা। তিনি (কুশাইরি) আরও বলেন: একদল আলিম বলেছেন, জিহ্বা দিয়ে দোয়া করা উচিত এবং অন্তর দিয়ে সন্তুষ্ট থাকা উচিত। তিনি বলেন, সর্বোত্তম কথা হলো—যদি কারো অন্তরে দোয়ার স্পৃহা জেগে ওঠে তবে দোয়া করাই উত্তম, অন্যথায় নীরবতা।

আমি বলছি: প্রথম অভিমতটিই উচ্চতর স্তর—অর্থাৎ জিহ্বা দিয়ে প্রার্থনা করা এবং অন্তরে সন্তুষ্ট থাকা। দ্বিতীয়টি সবার পক্ষে সম্ভব নয়, বরং এটি কামিল বা পূর্ণতাসম্পন্ন ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য। কুশাইরি বলেন: এ কথা বলা সঠিক হবে যে, যে বিষয়ে আল্লাহর সন্তুষ্টি বা মুসলিমদের কোনো কল্যাণ নিহিত থাকে, সেখানে দোয়া করাই উত্তম; আর যে বিষয়ে কেবল নিজের নফসের স্বার্থ থাকে, সেখানে নীরব থাকাই শ্রেয়। ইবনে বাত্তাল এই অভিমতটি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: অন্যের জন্য দোয়া করা এবং নিজের প্রার্থনা ত্যাগ করা মুস্তাহাব। যারা আয়াতে বর্ণিত দোয়া শব্দের ব্যাখ্যা ইবাদত বা অন্য কিছু দিয়ে করেন, তাদের প্রধান যুক্তি হলো আল্লাহর বাণী: “অতঃপর তিনি ইচ্ছা করলে তা দূর করে দেন যার জন্য তোমরা তাঁকে ডাকো।” কেননা বহু মানুষ দোয়া করে কিন্তু তাদের দোয়া কবুল হয় না। আয়াতটি যদি কেবল এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর হতো, তবে কোনো দোয়াই বিফলে যেত না। এর উত্তর হলো—প্রত্যেক প্রার্থনাকারীর দোয়া কবুল করা হয়, তবে তার ধরণ ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে...