ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০২

বাংলা

ইউনুস থেকে বর্ণিত শব্দে: "চোরের হাত কাটা হবে সিকি (এক চতুর্থাংশ) দিনার বা তার বেশি মূল্যের সম্পদ চুরির ক্ষেত্রে।" ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "আমার কাছে অনেক সময় পার হয়নি এবং আমি ভুলেও যাইনি যে, হাত কাটা হবে সিকি দিনার বা তদূর্ধ্ব পরিমাণের ক্ষেত্রে।" এটি স্পষ্টত 'মারফূ' (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী) না হলেও এর মর্মার্থ 'মারফূ'-এর পর্যায়ভুক্ত। ইমাম তহাবী এটি ইবনে উয়ায়নাহর সূত্রে ইয়াহইয়া থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আবার একদল বর্ণনাকারী আমরাহ থেকে এটি আয়িশাহ (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি (মাওকূফ) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উয়ায়নাহ বলেন: ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি 'মারফূ' হওয়ার ইঙ্গিত দেয়, আর যুহরীর বর্ণনাটি এ ব্যাপারে স্পষ্ট এবং তিনি তাদের মধ্যে অধিক স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন।

ইমাম মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযমের সূত্রে আমরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যা সুলাইমান ইবনে ইয়াসার কর্তৃক তাঁর (আয়িশাহ) থেকে বর্ণিত রিওয়ায়াতের অনুরূপ, যার প্রতি আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। তেমনিভাবে নাসাঈ এটি ইবনুল হাদ-এর সূত্রে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "চোরের হাত কাটা যাবে না সিকি দিনার বা তদূর্ধ্ব পরিমাণ ব্যতীত।" তিনি মালিকের সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে 'মাওকূফ' হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তহাবী আবু বকরের 'মারফূ' বর্ণনাটিকে তাঁর পুত্রের 'মাওকূফ' বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত (তা'লীল) করার চেষ্টা করেছেন; অথচ আবু বকর তাঁর পুত্রের তুলনায় অধিক নিপুণ ও জ্ঞানী। তাছাড়া এই জাতীয় বিষয়ে মাওকূফ বর্ণনা মারফূ বর্ণনার বিরোধী নয়; কারণ মাওকূফ বর্ণনাটি ফতোয়ার পদ্ধতি হিসেবে গণ্য করা হয়। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ইমাম তহাবী অন্য স্থানে আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বকরকে দুর্বল বলেছেন, অথচ এখানে তাঁর বর্ণনার মাধ্যমে একটি শক্তিশালী পথকে দুর্বল করতে চেয়েছেন। মনে হয় ইমাম বুখারী যুহরীর বর্ণনার সাথে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-আনসারীর বর্ণনার মিল থাকায় যুহরীর বর্ণনার জন্য সমর্থন চেয়েছেন। কারণ ইবনে উয়ায়নাহর বর্ণনায় মূল পাঠের শব্দ নিয়ে মতভেদ ঘটেছে যে, এটি কি নবী ﷺ-এর বাণী নাকি তাঁর কর্ম।

একইভাবে ইবনে উয়ায়নাহ এটি যুহরী ব্যতীত অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন যা ইমাম নাসাঈ কুতাইবাহ থেকে, তিনি তাঁর (ইবনে উয়ায়নাহ) থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, আবদে রাব্বিহি ইবনে সাঈদ এবং আয়লার অধিবাসী যুরাইক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা সকলে আমরাহকে আয়িশাহ (রা.) থেকে বলতে শুনেছেন: "হাত কাটা হবে সিকি দিনার বা তদূর্ধ্ব মূল্যের ক্ষেত্রে।" এরপর নাসাঈ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের সূত্রে এটি বিভিন্ন পথে মারফূ ও মাওকূফ উভয়ভাবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: সঠিক হলো ইমাম মালিকের বর্ণনা যা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আমরাহ থেকে এবং তিনি আয়িশাহ (রা.) থেকে বর্ণিত: "আমার কাছে সময় দীর্ঘ হয়নি এবং আমি ভুলেও যাইনি; হাত কাটা হবে সিকি দিনার বা তদূর্ধ্ব পরিমাণে।" এর মধ্যে মারফূ হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

যারা এই হাদিসটি গ্রহণ করেননি, তাঁরা এই বর্ণনার ওপর নির্ভর করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া এবং একদল বর্ণনাকারী ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ সিকি দিনার বা তদূর্ধ্ব চুরির অপরাধে চোরের হাত কাটতেন।" ইমাম শাফিঈ, হুমাইদী এবং একদল বর্ণনাকারী ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: হাত কাটা হবে..." হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। ইমাম তহাবী এই ব্যাখ্যার ওপর নির্ভর করেছেন এবং ইউনুস ইবনে আব্দুল আলা-র সূত্রে ইবনে উয়ায়নাহ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি হাত কাটতেন..."। তিনি বলেন: "এই হাদিসে কোনো দলিল নেই, কারণ আয়িশাহ (রা.) কেবল তা-ই বর্ণনা করেছেন যেটিতে হাত কাটা হয়েছিল। ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে, তিনি সেই সময়ের চুরিকৃত জিনিসের মূল্য নির্ধারণ করেছিলেন এবং তা তাঁর কাছে সিকি দিনার মনে হয়েছিল। তাই তিনি বলেছিলেন: নবী ﷺ সিকি দিনার চুরির কারণে হাত কাটতেন; অথচ সম্ভাবনা থাকে যে সেই দিন এর মূল্য আরও বেশি ছিল।"

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আয়িশাহ (রা.) কেবল অনুমানের ভিত্তিতে এমন দৃঢ়তার সাথে বলবেন—এটি অসম্ভব। তাছাড়া মূল্যায়নের ভিন্নতা সম্ভব হলেও সাধারণত এত বিশাল পার্থক্য হওয়া অসম্ভব যে, একদলের কাছে যা মূল্য হবে অন্যদলের কাছে তা তার চারগুণ হবে। সাধারণত মূল্য সামান্য কম-বেশি হয়, কিন্তু দ্বিগুণ বা বহুগুণ পার্থক্য সচরাচর ঘটে না। ইমাম তহাবী দাবি করেছেন যে, যুহরী এই হাদিসের ক্ষেত্রে বিভ্রান্তিতে (ইজতিরাব) ছিলেন, কারণ তাঁর থেকে বর্ণনাকারীরা শব্দের ক্ষেত্রে ভিন্নতা করেছেন। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, 'ইজতিরাব' বা বিভ্রান্তি হওয়ার শর্ত হলো বর্ণনার সকল দিক সমান হতে হবে। কিন্তু যখন কোনো একটি দিককে প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব হয়, তখন আর বিভ্রান্তি থাকে না; বরং যা অগ্রগণ্য তা গ্রহণ করাই আবশ্যক। এখানেও বিষয়টি তাই, কারণ যুহরীর অধিকাংশ বর্ণনাকারী এটি নবী ﷺ-এর বাণী হিসেবে বর্ণনা করেছেন যাতে নিসাব (ন্যূনতম পরিমাণ) সংক্রান্ত শরয়ী মূলনীতি প্রতিষ্ঠিত হয়। ইবনে উয়ায়নাহ কখনো তাঁদের বিরোধিতা করেছেন আবার কখনো তাঁদের সাথে একমত হয়েছেন। সুতরাং অধিকাংশের বর্ণনার সাথে সংগতিপূর্ণ তাঁর বর্ণনাটি গ্রহণ করাই অধিক উত্তম। আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে ইবনে উয়ায়নাহ এতে বিভ্রান্ত ছিলেন, তবে যারা এটি নির্ভুলভাবে বর্ণনা করেছেন তাঁদের বর্ণনার ওপর এটি কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলবে না।

আর ইমাম তহাবী মুহাদ্দিসদের পক্ষ থেকে যে দাবি করেছেন যে, তাঁরা যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে ইউনুসের ওপর ইবনে উয়ায়নাহকে প্রাধান্য দেন, তা মুহাদ্দিসদের নিকট সর্বসম্মত নয়। বরং তাঁদের অধিকাংশই এর বিপরীত মত পোষণ করেন। যারা যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহর ওপর ইউনুসকে প্রাধান্য দিয়েছেন, তাঁদের মধ্যে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন এবং আহমদ ইবনে সালিহ আল-মিসরী অন্যতম। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, ইউনুস চৌদ্দ বছর যুহরীর সাহচর্যে ছিলেন, সফরে তাঁর সফরসঙ্গী হতেন এবং যুহরী যখন আয়লায় আসতেন তখন তাঁর কাছেই অবস্থান করতেন। তিনি বলতেন যে, তিনি একটি হাদিস... (অসমাপ্ত)