ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১০৯

বাংলা

তাহাবী বলেন: নস বা সুষ্পষ্ট বিধান বিদ্যমান থাকার কারণে কেবল ডাকাতির সাজা ব্যতীত অন্য কিছু রহিত হয় না। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং তিনি এই অনুচ্ছেদে চুরিকারিণী মহিলার ঘটনার ব্যাপারে আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন। এর শেষে বর্ণিত হয়েছে: "সে তওবা করেছিল এবং তার তওবা উত্তম হয়েছিল।" এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিক হলো তওবাকে 'উত্তম' বলে গুণান্বিত করা; কারণ এটি দাবি করে যে, এই গুণটি উল্লিখিত তওবাকারীর ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয়, ফলে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে আসে।

এবং বাইয়াত সংক্রান্ত উবাদাহ ইবনুত সামিত (রা.)-এর হাদিস, যাতে চুরির উল্লেখ রয়েছে এবং তার শেষে আছে: "যে ব্যক্তি এর কোনো কিছুতে লিপ্ত হলো এবং দুনিয়াতে তাকে পাকড়াও করা হলো (অর্থাৎ সাজা দেওয়া হলো), তবে তা তার জন্য কাফফারা ও পবিত্রতা স্বরূপ।" এখান থেকে দলিল গ্রহণের দিকটি হলো, যার ওপর হদ কায়েম করা হয়েছে তাকে 'পবিত্র' বলে অভিহিত করা হয়েছে। সুতরাং যখন এর সাথে তার তওবা করার বিষয়টি যুক্ত হবে, তখন সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যাবে। এটি তার সাক্ষ্য গ্রহণের বিষয়টিকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - কুফুর ও মুরতাদদের মধ্য থেকে যারা যুদ্ধে লিপ্ত তাদের সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ

এবং আল্লাহর বাণী: {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয় এবং জমিনে বিপর্যয় সৃষ্টির চেষ্টা করে, তাদের শাস্তি কেবল এটাই যে, তাদের হত্যা করা হবে অথবা শূলে চড়ানো হবে অথবা বিপরীত দিক থেকে তাদের হাত ও পা কেটে ফেলা হবে অথবা তাদের দেশান্তর করা হবে।}

৬৮০২ - আলী ইবনু আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়ালিদ ইবনু মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া ইবনু আবি কাসির আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু কিলাবাহ আল-জারমি আমার নিকট আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। আনাস (রা.) বলেন: উকল গোত্রের একদল লোক নবী (সা.)-এর নিকট এসে ইসলাম গ্রহণ করল। কিন্তু মদিনার আবহাওয়া তাদের প্রতিকূল হলো। তখন তিনি তাদের সদকার উটের পালের কাছে যাওয়ার এবং সেগুলোর পেশাব ও দুধ পান করার নির্দেশ দিলেন। তারা তাই করল এবং সুস্থ হয়ে উঠল। অতঃপর তারা ধর্মত্যাগী হয়ে গেল এবং রাখালদের হত্যা করে উটগুলো হাঁকিয়ে নিয়ে গেল। নবী (সা.) তাদের সন্ধানে লোক পাঠালেন এবং তাদের পাকড়াও করে আনা হলো। এরপর তিনি তাদের হাত ও পা কেটে দিলেন এবং তাদের চোখ ফুঁড়ে দিলেন। এরপর তাদের রক্ত বন্ধ করার জন্য সেঁক দেননি, এমনকি তারা মারা গেল।

তাঁর বক্তব্য: (কুফুর ও মুরতাদদের মধ্য থেকে মুহারিবিন বা রণতৎপরদের কিতাব) - এখানে সকলের নিকট এই শিরোনামটিই সাব্যস্ত হয়েছে। তবে এই স্থানে এর অবস্থান নিয়ে প্রশ্ন আছে। আমার ধারণা, যারা ইমাম বুখারীর পাণ্ডুলিপি থেকে মূল কিতাবটি নকল করেছেন, এটি তাঁদের পক্ষ থেকে ঘটে যাওয়া কোনো ওলটপালট হতে পারে। আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এর সঠিক স্থান হলো দিয়াত বা রক্তপণ ও মুরতাদদের তওবা করানোর অধ্যায়ের মধ্যবর্তী স্থানে। কারণ এটি হদ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদগুলোর মাঝে অন্তর্ভুক্ত হয়ে পড়েছে। কেননা গ্রন্থকার 'কিতাবুল হুদুদ' নামে শিরোনাম দিয়েছেন এবং এর শুরুতে "ব্যভিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না" হাদিসটি এনেছেন, যেখানে চুরি ও মদ্যপানের কথাও আছে। অতঃপর তিনি কয়েকটি অনুচ্ছেদে মদ্যপানের হদ এবং এরপর চুরির হদ নিয়ে আলোচনা শুরু করেছেন।

সুতরাং সঙ্গত ছিল যে, প্রারম্ভিক হাদিসের ক্রম অনুসারে তৃতীয়ত ব্যভিচারের অনুচ্ছেদগুলো আসা। এরপর হয় মুহারিবিনদের কিতাব আগে আনা হবে অথবা পরে। তবে পরে আনাই উত্তম ছিল যাতে এরপরই মুরতাদদের তওবা করানোর অনুচ্ছেদটি আসে, কারণ এটি সেই অনুচ্ছেদগুলোর অন্তর্ভুক্ত হওয়াই সমীচীন। আমি আল-কিরমানি ব্যতীত অন্য কাউকে এ বিষয়ে সতর্ক করতে দেখিনি। তিনি 'ব্যভিচারীদের পাপ' অনুচ্ছেদে এর কিছুটা ইঙ্গিত দিয়েছেন কিন্তু পুরোপুরি আলোচনা করেননি, যা আমি পরে উল্লেখ করব। আর নাসাফীর বর্ণনায় কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে যা দ্বারা এই অস্পষ্টতা দূর হয়ে যায়। তা হলো, তিনি "কুফুর ও মুরতাদদের মধ্য থেকে" বলার পর বৃদ্ধি করেছেন: "এবং যাদের ওপর ব্যভিচারের হদ ওয়াজিব হয়"। এটি যদি সংরক্ষিত বর্ণনা হয়, তবে তিনি যেন মুহারিবিনদের সাথে ব্যভিচারের হদকেও যুক্ত করেছেন, কারণ এর কিছু ক্ষেত্রে মৃত্যুদণ্ডের আবশ্যকতা থাকে, যা মদ্যপান বা চুরির বিপরীত। এই ভিত্তিতে 'কিতাব' শব্দটির পরিবর্তে 'বাব' বা অনুচ্ছেদ বলা অধিকতর শ্রেয় ছিল এবং তখন সকল অনুচ্ছেদ 'কিতাবুল হুদুদ'-এর অন্তর্ভুক্ত হতো।

তাঁর বক্তব্য: (এবং আল্লাহর বাণী: {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়...} আয়াত)। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর কারিমাহ ও অন্যান্যদের বর্ণনায় {দেশান্তর করা হবে} পর্যন্ত উদ্ধৃত হয়েছে। ইবনুল বাত্তাল বলেন: ইমাম বুখারী এই মত গ্রহণ করেছেন যে, মুহারাবাত সংক্রান্ত এই আয়াতটি কুফুর ও মুরতাদদের ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। তিনি উরাইনাহ গোত্রের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যদিও সেখানে এর স্পষ্ট উল্লেখ নেই। কিন্তু আব্দুর রাজ্জাক, মা'মার থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে উরাইনাহ গোত্রের হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যার শেষে রয়েছে: আমাদের নিকট খবর পৌঁছেছে যে, এই আয়াতটি তাদের ব্যাপারেই নাজিল হয়েছে: {যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হয়...}। আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। হাসান বসরী, আতা, দাহহাক এবং যুহরীও একই কথা বলেছেন। যুহরী বলেন...