ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১০

বাংলা

অধিকাংশ ফকীহগণের অভিমত এই যে, এই আয়াতটি সেই সকল মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা পৃথিবীতে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি এবং পথিমধ্যে দস্যুবৃত্তি বা রাহাজানি করার উদ্দেশ্যে বের হয়। এটি ইমাম মালিক, ইমাম শাফিঈ এবং কুফাবাসী ফকীহগণেরও অভিমত। অতঃপর তিনি বলেন: এটি প্রথম অভিমতের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কারণ যদিও এটি নির্দিষ্টভাবে উরাইনাহ গোত্রের লোকদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল, কিন্তু এর শব্দ বা ভাষ্য ব্যাপক, যা তাদের মতো দস্যুবৃত্তি ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারী সকলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: বরং এই দুই অভিমত পরস্পর ভিন্ন। এর মূল সূত্র হলো ‘মুহারাবা’ বা সশস্ত্র দস্যুবৃত্তির ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। যারা একে কুফরী বা অবিশ্বাসের ওপর প্রয়োগ করেছেন, তারা এই আয়াতকে কেবল কাফিরদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। আর যারা একে পাপ বা অবাধ্যতার ওপর প্রয়োগ করেছেন, তারা একে ব্যাপক অর্থ প্রদান করেছেন। অতঃপর ইবনে বাত্তাল, ইসমাইল আল-কাদীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, কুরআনের প্রকাশ্য বক্তব্য এবং মুসলিমদের অনুসৃত কর্মপদ্ধতি একথাই প্রমাণ করে যে, এই আয়াতে বর্ণিত নির্ধারিত দণ্ডবিধি বা হদসমূহ মুসলিমদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। আর কাফিরদের ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে: "যখন তোমরা কাফিরদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হও, তখন তাদের ঘাড়ে আঘাত করো"—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। সুতরাং তাদের বিধান এর অন্তর্ভুক্ত ছিল না।

আল্লাহ তাআলা দস্যুবৃত্তির আয়াতে আরও বলেছেন: "তবে যারা তোমাদের আয়ত্তে আসার আগে তওবা করে (তাদের ব্যতীত)"। এটি প্রমাণ করে যে, দস্যুদের মধ্যে যারা তওবা করবে, তাদের কৃত অপরাধের জন্য তাদের বিরুদ্ধে আইনি পদক্ষেপ রহিত হয়ে যাবে। যদি আয়াতটি কাফিরের ক্ষেত্রে হতো, তবে দস্যুবৃত্তি তার জন্য সুবিধাজনক হয়ে দাঁড়াত। কারণ সে যদি কুফরের পাশাপাশি দস্যুবৃত্তিও করে এবং আমরা কেবল আয়াতে বর্ণিত শাস্তিতেই সীমাবদ্ধ থাকি, তবে সে নিশ্চিত মৃত্যু থেকে রক্ষা পেয়ে যেত। ফলে দস্যুবৃত্তি করার কারণে তার মৃত্যুদণ্ড লঘু হয়ে যেত। এই সমস্যার উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী দস্যুর ওপর এই দণ্ডবিধি প্রয়োগ করার অর্থ এই নয় যে, তার ইসলামে ফিরে আসা অথবা হত্যার দাবি রহিত হয়ে যাবে। সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে গ্রন্থকার ইতিপূর্বে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর বিরুদ্ধে যুদ্ধের (মুহারাবা) অর্থ হলো তাঁর সাথে কুফরী করা। তাবারী রাওহ ইবনে উবাদাহ, সাঈদ ইবনে আবু আরুবাহ ও কাতাদাহর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে উরাইনাহ গোত্রের ঘটনার শেষে বর্ণনা করেন যে, এই আয়াতটি তাদের সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে: "নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের শাস্তি এই যে..."। অনুরূপ বর্ণনা অন্য সূত্রেও আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইসমাইলি মারওয়ান ইবনে মুয়াবিয়া, মুয়াবিয়া ইবনে আবু আব্বাস, আইয়ুব ও আবু কিলাবার সূত্রে আনাস (রা.)-এর মাধ্যমে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আল্লাহর বাণী "নিশ্চয় যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে..." সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তারা ছিল উকল গোত্রের লোক।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে এটি প্রমাণিত যে তারা উকল ও উরাইনাহ উভয় গোত্রের ছিল। সুতরাং এখানে সেই স্পষ্ট বর্ণনা পাওয়া গেল যা ইবনে বাত্তাল অস্বীকার করেছিলেন। নির্ভরযোগ্য মত হলো, আয়াতটি প্রাথমিকভাবে তাদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হলেও এর ব্যাপকতা সেই সকল মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত করে যারা পথিমধ্যে দস্যুবৃত্তি করে। তবে এই দুই শ্রেণির শাস্তি ভিন্ন: যদি তারা কাফির হয় তবে ইমাম বা শাসক তাদের পাকড়াও করার পর শাস্তির বিষয়ে ইখতিয়ার বা পছন্দ করার ক্ষমতা রাখবেন। আর যদি তারা মুসলিম হয় তবে এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি ইমাম শাফিঈ ও কুফাবাসী ফকীহগণের, তারা অপরাধের ধরন অনুযায়ী শাস্তির কথা বলেন; যে হত্যা করেছে তাকে হত্যা করা হবে, যে সম্পদ লুণ্ঠন করেছে তার হাত কাটা হবে, আর যে হত্যা বা লুণ্ঠন কোনোটিই করেনি কিন্তু ত্রাস সৃষ্টি করেছে তাকে দেশান্তর করা হবে। তারা আয়াতের ‘অথবা’ শব্দটিকে প্রকারভেদের জন্য নির্ধারণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: বরং এটি পছন্দের (তখয়ীর) জন্য, তাই মুসলিম দস্যুর ক্ষেত্রে ইমাম তিনটি শাস্তির যেকোনোটি বেছে নিতে পারেন। তাবারী প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। আয়াতে বর্ণিত ‘নফী’ বা নির্বাসনের অর্থ নিয়েও মতভেদ রয়েছে: ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেন, তাকে অপরাধস্থল থেকে অন্য শহরে পাঠিয়ে দেওয়া হবে। ইমাম মালিক আরও বলেন, সেখানে তাকে কারারুদ্ধ করা হবে।

ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, তাকে নিজ শহরেই কারারুদ্ধ করা হবে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, শহরে অবস্থান করা—তা কারারুদ্ধ অবস্থায় হলেও—তা হলো বসবাসের নামান্তর, যা নির্বাসনের বিপরীত। কারণ নির্বাসনের প্রকৃত অর্থ হলো শহর থেকে বের করে দেওয়া। পবিত্র কুরআনে স্বদেশের বিচ্ছেদকে হত্যার সমতুল্য করা হয়েছে, আল্লাহ বলেন: "যদি আমি তাদের নির্দেশ দিতাম যে, তোমরা নিজেদের হত্যা করো অথবা নিজেদের ঘরবাড়ি থেকে বের হয়ে যাও..."। আবু হানিফার যুক্তি হলো, অন্য শহরে গিয়েও সে দস্যুবৃত্তি চালিয়ে যাবে না—এর কোনো নিশ্চয়তা নেই। ইমাম মালিক এর উত্তরে বলেন যে, তাকে সেখানে কারারুদ্ধ করা হবে। ইমাম শাফিঈ বলেন, অপমান ও লাঞ্ছনার জন্য নিজ জন্মভূমি ও আত্মীয়স্বজন থেকে বিচ্ছিন্ন থাকাই তার জন্য যথেষ্ট।

অতঃপর গ্রন্থকার উরাইনাহ গোত্রের ঘটনায় আনাস (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন। তিনি এটি ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, আওযায়ী, ইয়াহইয়া ইবনে আবু কাসীর ও আবু কিলাবার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে স্পষ্ট শ্রবণের (তাহদীস) উল্লেখ রয়েছে, ফলে এখানে তাদলীসের (সূত্র গোপন করা) কোনো সম্ভাবনা নেই। এই হাদীসের ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পবিত্রতা অধ্যায়ের ‘উটের মূত্র’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানে শব্দগুলো ছিল: "তারা কাজ সম্পন্ন করল, সুস্থ হলো, অতঃপর ধর্মত্যাগ করল এবং রাখালদের হত্যা করে উটগুলো নিয়ে চলে গেল।"

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ধর্মত্যাগী দস্যুদের রক্তক্ষরণ বন্ধ করার কোনো ব্যবস্থা করেননি যতক্ষণ না তারা মৃত্যুবরণ করেছে।

৬৮০৩ - আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনুল সালত আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন, তিনি ওয়ালিদ থেকে, তিনি আওযায়ী থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে...