ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৫

বাংলা

তাঁর থেকে বর্ণিত হয়নি কেবল এই হাদীসটি ব্যতীত। এটি ইতোপূর্বে 'ইলম' (জ্ঞান) অধ্যায়ে শু'বার সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে, যার শুরুতে কিছু অতিরিক্ত অংশ ছিল। এর ব্যাখ্যা কিতাবুল ইলমে গত হয়েছে। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "এবং যিনা প্রকাশ পাবে," অর্থাৎ তা এমনভাবে বিস্তার লাভ করবে এবং প্রসিদ্ধি পাবে যে, তা আর গোপন থাকবে না, কারণ যিনাকারীর সংখ্যা অধিক হবে। আনাস (রা.)-এর এই উক্তির কারণও আগে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "আমার পরে তোমাদের কাছে আর কেউ এটি বর্ণনা করবে না।"

দ্বিতীয় হাদীস: ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদীস: "ব্যব্যিচারী যখন ব্যভিচার করে তখন সে মুমিন থাকে না।" এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা 'হুদূদ' অধ্যায়ের শুরুতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে জারীর (রহ.)-এর বক্তব্য হলো, তাদের কেউ কেউ একে নিষেধসূচক অর্থে "কোন মুমিন যেন ব্যভিচার না করে" শব্দে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ একে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন যে ব্যভিচারকে হালাল মনে করে। তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে নিজস্ব সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সনদে উল্লিখিত ইসহাক ইবনে ইউসুফ হলেন আল-ওয়াসিতী, যিনি আল-আযরাক নামে পরিচিত। 'ফুদাইল' শব্দটি 'ফা' বর্ণে পেশ এবং 'দাদ' বর্ণে যবরসহ 'তসগীর' (ক্ষুদ্রতাবোধক রূপ)। আবু গাযওয়ান শব্দটি 'গাইন' বর্ণে যবর এবং 'যা' বর্ণে সাকিনসহ 'শা'বান'-এর ওজনে।

তাঁর উক্তি: "ইকরিমা বলেছেন..." এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে যুক্ত। তাঁর উক্তি: "তিনি তাঁর আঙুলগুলো একটির ভেতর অন্যটি প্রবেশ করালেন (তাশবীক করলেন)" - এটি ইসমাঈল ইবনে হুদ আল-ওয়াসিতীর সূত্রে আল-ইসমাঈলী বর্ণনা করেছেন খালিদ থেকে, যা বুখারী তাঁর সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন। তিনি বলেন: এভাবে, এরপর তিনি এমন একটি অবস্থা বর্ণনা করলেন যা আমার মুখস্থ নেই। আমি ইতিপূর্বে সেখানে উল্লিখিত অবস্থার বিবরণ দিয়েছি। তিরমিযী (রহ.) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসটি বর্ণনা করার পর বলেন: "ব্যভিচারী ব্যভিচার করার সময় মুমিন থাকে না" - এই ব্যাখ্যার বর্ণনায় আমরা এমন কাউকে জানি না (যাঁর মত গ্রহণযোগ্য), যিনি ব্যভিচার, চুরি বা মদ্যপানের কারণে কাউকে কাফির বলেছেন। তিনি বলেন: আবু জাফর অর্থাৎ আল-বাকির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এ বিষয়ে বলেছেন: "সে ঈমান থেকে বের হয়ে ইসলামের দিকে যায়।" অর্থাৎ তিনি ঈমানকে ইসলামের চেয়ে বেশি বিশিষ্ট বা বিশেষায়িত মনে করেছেন। তাই যখন সে ঈমান থেকে বের হয়ে যায়, তখন সে ইসলামের গণ্ডিতে থেকে যায়। এটি জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতের অনুকূল যে, এখানে ঈমান দ্বারা ঈমানের পূর্ণতা বোঝানো হয়েছে, ঈমানের মূল নয়। আল্লাহ অধিক পরিজ্ঞাত।

তৃতীয় হাদীস: এ প্রসঙ্গে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস। এ বিষয়ে এবং এর শেষে তাঁর উক্তি: "এরপরও তওবার সুযোগ উন্মুক্ত থাকে" সম্পর্কে আলোচনা গত হয়েছে।

চতুর্থ হাদীস: আবদুল্লাহর হাদীস, তিনি হলেন ইবনে মাসউদ (রা.)।

তাঁর উক্তি: (আমর ইবনে আলী) তিনি হলেন আল-ফাল্লাস। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। সুফিয়ান হলেন আল-সাওরী। মনসূর হলেন ইবনে আল-মুতামির। সুলাইমান হলেন আল-আ'মাশ। আবু ওয়ািল হলেন শাকীক। আবু মায়সারা হলেন আমর ইবনে শুরাহবীল। দ্বিতীয় সনদে বর্ণিত ওয়াসিল হলেন ইবনে হাইয়ান—উহ্য 'হা' বর্ণ এবং তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' বর্ণসহ—তিনি আল-আহদাব নামে পরিচিত। সুফিয়ান থেকে উপরের দিকের সনদের সকল বর্ণনাকারী কূফাবাসী। তাঁর উক্তি: আমর বলেছেন, অর্থাৎ উল্লিখিত ইবনে আলী: (আমি এটি আবদুর রহমানের কাছে উল্লেখ করলাম) অর্থাৎ ইবনে মাহদী। (তিনি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছিলেন) ইমাম বুখারী এটি আমর ইবনে আলীর সূত্রে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি ইয়াহইয়ার বর্ণনাকে আবদুর রহমানের বর্ণনার আগে এনেছেন এবং 'ফা' অব্যয় দ্বারা যুক্ত করেছেন। হাইসাম ইবনে খালাফ—যিনি আল-ইসমাঈলী কর্তৃক আমর ইবনে আলীর সূত্রে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে—বলেন: আমাদের কাছে আবদুর রহমান ইবনে মাহদী বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি তাঁর বর্ণনা পেশ করেন এবং সনদ থেকে ওয়াসিলের নাম বাদ দেন। এরপর বলেন: আবদুর রহমান একবার সুফিয়ান থেকে, তিনি মনসূর, আ'মাশ ও ওয়াসিল থেকে বর্ণনা করেন। তখন আমি আবদুর রহমানকে বললাম: আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি তা বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেন। তখন আবদুর রহমান বললেন: এটি বাদ দাও।

সারকথা হলো, আল-সাওরী এই হাদীসটি তিনজন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন, যাঁরা তাঁর কাছে আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছিলেন। আ'মাশ ও মনসূর আবু ওয়াইল এবং ইবনে মাসউদের মাঝে আবু মায়সারাকে যুক্ত করেছেন। আর ওয়াসিল তাঁকে বাদ দিয়েছেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান সুফিয়ান থেকে এভাবেই বিস্তারিতভাবে তা আত্মস্থ করেছেন। আর আবদুর রহমান শুরুতে এটি বিস্তারিত বর্ণনা না করে ওয়াসিলের বর্ণনাকে মনসূর ও আ'মাশের বর্ণনার অনুগামী করেছেন। ফলে তিনি তিনজনকে একত্রে উল্লেখ করেছেন এবং সনদে আবু মায়সারাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যখন আমর ইবনে আলী তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন যে ইয়াহইয়া একে পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন, তখন তিনি যেন এ বিষয়ে দ্বিধায় পড়ে গেলেন। ফলে তিনি সুফিয়ান থেকে কেবল মনসূর ও আ'মাশের সূত্রে বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থাকলেন এবং ওয়াসিলের সূত্রটি ছেড়ে দিলেন। এটিই তাঁর উক্তির মর্ম: "তিনি বললেন: এটি বাদ দাও, এটি বাদ দাও" অর্থাৎ এটি ত্যাগ করো। এখানে সর্বনামটি সেই সূত্রের দিকে ফিরেছে যাতে মতভেদ সৃষ্টি হয়েছে, আর তা হলো ওয়াসিলের বর্ণনা। হাইসাম ইবনে খালাফ তাঁর বর্ণনায় 'বাদ দাও' বলার পর আরও যোগ করেছেন যে, এরপর তিনি আর ওয়াসিলের নাম উল্লেখ করেননি। এ থেকে বোঝা যায় তাঁর 'বাদ দাও' উক্তির অর্থ হলো: সেই সনদটি বর্জন করো যাতে আবু মায়সারার উল্লেখ নেই।

আল-কিরমানী বলেন: এর সারমর্ম হলো, আবু ওয়াইল যদিও আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে অনেক বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তিনি তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি। তিনি বলেন: এর উদ্দেশ্য তাঁকে অভিযুক্ত করা নয়, বরং তাঁর কাছে মধ্যবর্তী বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে বর্ণনা করাই অধিকতর সঠিক বলে প্রতীয়মান হয়েছে, কারণ অধিকাংশের বর্ণনার সাথে এর মিল রয়েছে। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে যা প্রকাশ পায় তা হলো: