ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৭

বাংলা

গুনাহসমূহের গুরুত্বের ক্রমানুসারে এগুলো উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এমন কোনো বিষয় যা তিনি উল্লেখ করেননি, সেগুলো যদি উল্লেখিত বিষয়গুলোর চেয়ে গুরুতর হওয়া সম্ভব হতো, তবে উত্তরটি প্রশ্নের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো না। তবে হ্যাঁ, এটি সম্ভব যে যা উল্লেখ করা হয়নি তা উল্লেখিত বিষয়ের সমতুল্য হতে পারে। ফলে উদাহরণস্বরূপ, বর্ণিত হত্যার পর্যায়ের পর দ্বিতীয় স্তরে এমন কিছু ধরা যেতে পারে যা অশ্লীলতার দিক থেকে তার সমতুল্য বা অনুরূপ। কিন্তু এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, দ্বিতীয় স্তরে যা উল্লেখ করা হয়নি তার মধ্যে এমন কিছু থাকতে পারে যা তৃতীয় স্তরে উল্লেখিত বিষয়ের চেয়ে গুরুতর, আর এতে কোনো সমস্যা নেই। আর 'কিতাবুল আদব'-এ পিতা-মাতার অবাধ্যতাকে কাবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, তবে তা 'ওয়াও' (এবং) অব্যয় দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এটি চতুর্থ স্তর হওয়া সম্ভব এবং তা তার পরবর্তী স্তরের চেয়ে বড়।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার প্রতিবেশীর হালীলাহ/স্ত্রী) এখানে 'হা' বর্ণে জবর এবং 'আযীমাহ'-এর ওজনে, এর অর্থ হলো যার সাথে সহবাস করা তার জন্য বৈধ। আবার বলা হয়েছে: যে তার সাথে একই বিছানায় থাকে। আর তাঁর বক্তব্য: 'সে তোমার সাথে খাবে এই আশঙ্কায়', এখানে 'লাম' বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ 'মান আজলি' (কারণে)। এখানে সম্বন্ধবাচক অব্যয়টি ঊহ্য থাকায় এটি মানসূব হয়েছে। আর 'খাওয়া'র কথা উল্লেখ করা হয়েছে কারণ আরবদের অবস্থায় এটিই ছিল প্রধান বিষয়। আর এই হাদীসের বাকি ব্যাখ্যা 'কিতাবুত তাওহীদ'-এ আসবে, ইনশাআল্লাহ তা'আলা।

‌‌২১ - অধ্যায়: বিবাহিত (মুহসান) ব্যক্তির রজম এবং হাসান বসরী রহ. বলেন: যে ব্যক্তি আপন বোনের সাথে ব্যভিচার করবে, তার শাস্তি সাধারণ ব্যভিচারীর শাস্তির মতোই হবে।

৬৮১২ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি সালামাহ ইবনু কুহাইল থেকে, তিনি বলেন: আমি শা'বীকে আলীর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে বর্ণনা করতে শুনেছি, যখন তিনি জুমার দিন এক নারীকে রজম করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আমি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী রজম করলাম।

৬৮১৩ - ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ থেকে, তিনি শায়বানী থেকে বর্ণনা করেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনু আবী আওফাকে জিজ্ঞাসা করলাম: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি রজম করেছিলেন? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: সূরা আন-নূরের আগে নাকি পরে? তিনি বললেন: আমি জানি না।"

[হাদীস ৬৮১৩ - এর অংশবিশেষ ৬৮৪০-এ রয়েছে]

৬৮১৪ - মুহাম্মাদ ইবনু মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আবু সালামাহ ইবনু আবদুর রহমান জাবির ইবনু আবদুল্লাহ আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে তাকে অবহিত করল যে সে ব্যভিচার করেছে। সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য প্রদান করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো, কারণ সে বিবাহিত (মুহসান) ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (বিবাহিত ব্যক্তির রজম পরিচ্ছেদ) এখানে 'সা' বর্ণে জবরের সাথে 'ইহসান' শব্দ থেকে উদ্ভূত। এটি পবিত্রতা, বিবাহ, ইসলাম ও স্বাধীনতা—এই সব অর্থেই ব্যবহৃত হয়; কারণ এগুলোর প্রতিটিই মুকাল্লাফকে (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) অশ্লীল কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখে। ইবনুল কাত্ত্বা' বলেন: 'মুহসিন' (সা বর্ণে যের দিয়ে) নিয়মানুযায়ী সঠিক, আর 'মুহসান' (সা বর্ণে জবর দিয়ে) নিয়মের ব্যতিক্রম হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

আমি বলি: এটি নিয়মানুযায়ী ব্যাখ্যা করা সম্ভব, আর তা হলো—এখানে উদ্দেশ্য এমন ব্যক্তি যার স্ত্রী রয়েছে, যার সাথে সে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে এবং বাসর ও সহবাস করেছে। ফলে যেন সেই ব্যক্তি যে তাকে বিবাহ করিয়েছে অথবা তাকে বিবাহের দিকে উদ্বুদ্ধ করেছে—হোক তা সে নিজেই—সে তাকে ইহসান বা পবিত্রতার দুর্গে আবদ্ধ করেছে অথবা তাকে অশ্লীল কাজ থেকে বিরত রেখেছে।

আর রাঘিব আল-ইসফাহানী বলেন: বিবাহিত নারীকে 'মুহসানাহ' বলা হয়, অর্থাৎ তার স্বামী তাকে সুরক্ষিত করেছে। আর বলা হয়: নারীটি 'মুহসিন' (যের দিয়ে) যখন তার নিজের পক্ষ থেকেই সুরক্ষা কল্পনা করা হয়, আর জবর দিয়ে বলা হয় যখন অন্যের পক্ষ থেকে তার সুরক্ষা কল্পনা করা হয়। ইবনু বাত্তালের নিকট এই পরিচ্ছেদের আগে 'কিতাবুর রজম' শব্দদ্বয় রয়েছে, তবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলোতে তা পাওয়া যায় না।

ইবনুল মুনযির বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, ফাসিদ (অশুদ্ধ) বিবাহ বা সন্দেহের (শুবহা) ভিত্তিতে সহবাসের মাধ্যমে 'ইহসান' সাব্যস্ত হবে না। আবু সাওর তাদের দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: সে মুহসান হবে। তিনি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন যে, ফাসিদ বিবাহকে মোহর নির্ধারণ, ইদ্দত পালন, সন্তানের বংশ পরিচয় এবং স্ত্রীর আগের পক্ষের কন্যার (রাবীবা) হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে সহীহ বিবাহের মতোই গণ্য করা হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে, 'তোমরা দণ্ডবিধি (হুদূদ) প্রতিহত করো'—এই সাধারণ নির্দেশের কারণে। তিনি আরও বলেন: তারা একমত হয়েছেন যে, কেবল বিয়ের চুক্তির মাধ্যমেই কেউ মুহসান হয় না। তবে বিয়ের পর ঘরে প্রবেশ করার পর স্বামী যদি দাবি করে যে সে সহবাস করেনি, তবে সে ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।

তিনি বলেন: যতক্ষণ না স্পষ্ট প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা তার পক্ষ থেকে স্বীকারোক্তি পাওয়া যায় অথবা তার মাধ্যমে স্ত্রীর সন্তান হওয়ার বিষয়টি জানা যায়। কোনো কোনো মালিকী ইমাম থেকে বর্ণিত যে, যদি স্বামী-স্ত্রীর কোনো একজন ব্যভিচার করে এবং সহবাসের ব্যাপারে তারা মতভেদ করে, তবে ব্যভিচারীর কথা সত্য বলে গ্রহণ করা হবে না, এমনকি যদি বিয়ের পর কেবল এক রাতও অতিবাহিত হয়।