ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১১৮

বাংলা

ব্যভিচারের পূর্বে সে মুহসান (বিবাহিত হওয়ার কারণে সুরক্ষিত) হবে না, যদিও সে তার সাথে দীর্ঘকাল অবস্থান করে থাকে। আর কোনো স্বাধীন ব্যক্তি যদি কোনো দাসীকে বিবাহ করে, তবে তা তাকে মুহসান করবে কি না—এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। জমহুর বা অধিকাংশের মতে: হ্যাঁ। আতা, হাসান, কাতাদাহ, সাওরী, কুফীবাসীগণ, আহমদ এবং ইসহাক থেকে বর্ণিত হয়েছে: না। আহলে কিতাব (ইহুদি বা খ্রিস্টান) নারীকে বিবাহের ক্ষেত্রেও তারা মতভেদ করেছেন; ইবরাহিম, তাউস এবং শাবী বলেছেন: সে তাকে মুহসান করবে না। হাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ইসলাম গ্রহণ করার পর তার সাথে সহবাস না করা পর্যন্ত সে তাকে মুহসান করবে না। ইবনে আবি শায়বাহ এ দুটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন।

জাবির ইবনে যায়েদ এবং ইবনুল মুসাইয়িব থেকে বর্ণিত যে, সে তাকে মুহসান করবে এবং আতা ও সাঈদ ইবনে জুবায়েরও একই কথা বলেছেন।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সাহাবীগণ এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ইমামগণ এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কোনো মুহসান ব্যক্তি যদি স্বেচ্ছায়, সজ্ঞানে ও স্বাধীন ইচ্ছায় ব্যভিচার করে, তবে তার শাস্তি হলো রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু)। খারিজি এবং কিছু মুতাজিলা একে অস্বীকার করেছে এবং তারা যুক্তি দিয়েছে যে, রজমের কথা কুরআনে উল্লেখ নেই। ইবনে আরাবি মাগরিবের একদল লোকের পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যাদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়েছিল এবং তারা ছিল খারিজিদের অবশিষ্টাংশ। জমহুর উলামায়ে কেরাম দলিল দিয়েছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) রজম করেছেন এবং তাঁর পরবর্তী ইমামগণও তা করেছেন। এ কারণেই আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অধ্যায়ের প্রথম হাদিসে এই মর্মে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে: "আমি তাকে আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সুন্নাহ অনুযায়ী রজম করেছি।"

সহিহ মুসলিমে উবাদাহ থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা আমার কাছ থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করে দিয়েছেন; বিবাহিতের সাথে বিবাহিতের ব্যভিচারের সাজা হলো রজম।" ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী নারীর রজমের অধ্যায়ে উমরের হাদিস থেকে বিস্তারিত আসবে যে, তিনি খুতবা দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন এবং তাঁর ওপর কুরআন অবতীর্ণ করেছেন। যা অবতীর্ণ হয়েছে তার মধ্যে রজমের আয়াতও ছিল।" ইনশাআল্লাহ তাআলা সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হাসান বলেছেন) অধিকাংশের মতে তিনি হলেন হাসান বসরী। কেবল কুশমিহানির বর্ণনায় হাসানের পরিবর্তে 'মনসুর' এসেছে, যাকে তারা ত্রুটিপূর্ণ বা দুর্বল বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি আপন বোনের সাথে ব্যভিচার করবে তার সাজা ব্যভিচারীর সাজার অনুরূপ) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'যিনা' শব্দে এসেছে। ইবনে আবি শায়বাহ হাফস ইবনে গিয়াস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি উমরকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম: হাসান এমন ব্যক্তি সম্পর্কে কী বলতেন যে জেনে-বুঝে কোনো মাহরাম আত্মীয়কে বিবাহ করে? তিনি বললেন: তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) কার্যকর হবে।

ইবনে আবি শায়বাহ তাবিঈ আবুশ শা’সা জাবির ইবনে যায়েদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, যে ব্যক্তি তার কোনো মাহরামের সাথে লিপ্ত হবে তার সম্পর্কে তিনি বলেছেন: তার শিরশ্ছেদ করা হবে।

আলী (রা.)-এর হাদিস থেকে প্রমাণের দিকটি হলো—তিনি বলেছেন: "আমি তাকে আল্লাহর রাসুলের সুন্নাহ অনুযায়ী রজম করেছি।" কারণ তিনি মাহরাম বা গায়রে-মাহরামের সাথে ব্যভিচারের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি।

ইমাম বুখারি সেই বর্ণনার দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যাতে মাহরামের সাথে ব্যভিচারকারীকে হত্যার কথা এসেছে। আর সেটি হলো সালিহ ইবনে রাশিদ বর্ণিত সেই রেওয়ায়েত যেখানে বলা হয়েছে: হাজ্জাজের কাছে এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে তার বোনকে লাঞ্ছিত (ধর্ষণ) করেছিল। তিনি বললেন: এখানে আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীদের মধ্যে যারা আছেন তাদের জিজ্ঞাসা করো। তখন আব্দুল্লাহ ইবনে মুতাররিফ বললেন: আমি আল্লাহর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতে শুনেছি— "যে ব্যক্তি দুটি পবিত্রতা লঙ্ঘন করবে, তার মধ্যভাগ তলোয়ার দিয়ে দ্বিখণ্ডিত করো।" তারা ইবনে আব্বাসের কাছে চিঠি লিখলেন, তিনিও তাদের অনুরূপ উত্তর লিখে পাঠালেন। ইবনে আবি হাতিম 'আল-ইলাল' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর-এর বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আমি জানি না এটিই কি না—অর্থাৎ তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে বর্ণনাকারী হয়তো 'আব্দুল্লাহ ইবনে মুতাররিফ' নামটিতে এবং 'আমি শুনেছি' শব্দটিতে ভুল করেছেন। মূলত তিনি হলেন মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ, আর তাঁর সাহাবী হওয়ার মর্যাদা নেই।

ইবনে আব্দুল বারর বলেন: তারা বলেন যে বর্ণনাকারী এতে ভুল করেছেন। আবু হাতিম মুতাররিফের যে বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন, ইবনে আবি শায়বাহ বকর ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মিযযী-এর সূত্রে তা বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: হাজ্জাজের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে আনা হলো যে তার নিজ কন্যার সাথে কুকর্মে লিপ্ত হয়েছিল। সে সময় তাঁর কাছে মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখীর এবং আবু বুরদাহ উপস্থিত ছিলেন। তাদের একজন বললেন: তার শিরশ্ছেদ করো। অতঃপর তার শিরশ্ছেদ করা হলো।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সালিহ ইবনে রাশিদ থেকে বর্ণনাকারী ব্যক্তি দুর্বল; তিনি হলেন রিফদাহ (রা বর্ণে কাসরা এবং ফা বর্ণে সুকুনসহ)। তাঁর দুর্বলতার বিষয়টি এই উক্তি দ্বারা স্পষ্ট হয় যে— "তারা ইবনে আব্বাসের নিকট চিঠি লিখেছিলেন", অথচ ইবনে আব্বাস হাজ্জাজের গভর্নর হওয়ার পাঁচ বছরেরও বেশি সময় আগে মৃত্যুবরণ করেছেন। তবে ইবনে আব্বাসের নিকট পৌঁছানোর অন্য একটি সূত্র রয়েছে যা তহাভী বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীকে তিনি দুর্বল বলেছেন। এই অধ্যায়ের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হাদিস হলো বারা (রা.)-এর হাদিস: "আমি আমার মামার সাথে সাক্ষাৎ করলাম, তাঁর হাতে একটি পতাকা ছিল। তিনি বললেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে এমন এক ব্যক্তির নিকট পাঠিয়েছেন যে তার পিতার স্ত্রীকে বিবাহ করেছে, যেন আমি তার শিরশ্ছেদ করি।" এটি আহমদ ও সুনান গ্রন্থকারগণ বর্ণনা করেছেন এবং এর সনদে অনেক মতভেদ রয়েছে। মুআবিয়া ইবনে মুররাহ তাঁর পিতার সূত্রে এর একটি সমর্থক বর্ণনা পেশ করেছেন যা ইবনে মাজাহ ও দারাকুতনী বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদ এই হাদিসের বাহ্যিক অর্থের প্রবক্তা। জমহুর উলামায়ে কেরাম একে ঐ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন যে হারামের বিষয়টি জানার পরও তাকে হালাল মনে করেছে; কারণ তার সম্পদ গ্রহণ ও তা বণ্টনের নির্দেশ এর সপক্ষে প্রমাণ। অতঃপর তিনি এই অধ্যায়ে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিস।

তাঁর উক্তি: (সালামাহ ইবনে কুহাইল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) শু’বাহ থেকে আলী ইবনে জা’দের বর্ণনায় রয়েছে: সালামাহ ও মুজালিদ থেকে; এটি ইসমাইলী বর্ণনা করেছেন এবং দারাকুতনী উল্লেখ করেছেন।