ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৩

বাংলা

(আবু যর-এর বর্ণনায় ‘সাক্ষ্যসমূহ’ শব্দটির উল্লেখ রয়েছে) চারবার। বুরাইদাহর উল্লিখিত বর্ণনায় রয়েছে, যখন চতুর্থবার হলো, তিনি বললেন: তবে আমি কিসের মাধ্যমে তোমাকে পবিত্র করব? জাবির ইবনে সামুরাহর হাদিসে আবু আওয়ানার সূত্রে সিমাক থেকে বর্ণিত: তিনি নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিলেন; এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি শু'বাহর সূত্রে সিমাক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাকে দুইবার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: দুইবার বা তিনবার।

শু'বাহ বলেন: সিমাক বলেছেন: আমি সাঈদ ইবনে জুবায়রের কাছে এটি উল্লেখ করলে তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তিনি তাকে চারবার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন।

মুসলিম-এর নিকট আবু সাঈদ-এর হাদিসে আরও এসেছে: তিনি তিনবার ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছেন। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয় হলো— দুইবারের বর্ণনার অর্থ এই হতে পারে যে, তিনি একদিনে দুইবার এবং অন্য দিনে দুইবার স্বীকারোক্তি দিয়েছেন, যেমনটি বুরাইদাহর এই উক্তি থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়: ‘যখন পরবর্তী দিন হলো...’। ফলে বর্ণনাকারী যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অথবা তার উদ্দেশ্য হলো তিনি দুই দিনে দুইবার করে স্বীকারোক্তি দিয়েছেন, যা দুই গুণ দুই হিসেবে গণ্য হবে। আবু দাউদ-এ ইসরাঈলের সূত্রে সিমাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়র থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন: মায়েজ ইবনে মালিক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে দুইবার ব্যভিচারের কথা স্বীকার করলেন, তখন তিনি তাকে তাড়িয়ে দিলেন। এরপর তিনি পুনরায় এসে দুইবার স্বীকারোক্তি দিলেন। আর তিনবারের বর্ণনার ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো সম্ভবত সেই সংখ্যাগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা যেগুলোতে তিনি তাকে ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। আর চতুর্থবারের ক্ষেত্রে তিনি তাকে ফিরিয়ে দেননি, বরং বিষয়টি নিশ্চিত হতে চাইলেন এবং তার জ্ঞানবুদ্ধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তবে আবু দাউদ-এ আবু হুরায়রাহর হাদিসে আবদুর রহমান ইবনে সামিতের সূত্রে এমন কিছু পাওয়া যায় যা প্রমাণ করে যে, বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার প্রক্রিয়াটি চতুর্থবারের পরেই ঘটেছিল। এর শব্দগুলো হলো: আসলামী গোত্রের এক ব্যক্তি আসলেন এবং নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিলেন যে তিনি অবৈধভাবে এক মহিলার সাথে মিলিত হয়েছেন। প্রতিবারই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিচ্ছিলেন। যখন পঞ্চমবার আসলেন, তখন তিনি বললেন: তুমি কি জানো ব্যভিচারী কে? (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এখানে পঞ্চম বলতে সেই অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে যা প্রশ্ন করা এবং নিশ্চিত হওয়ার সময় সংঘটিত হয়েছিল। কারণ মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার বিষয়টি চারবার ঘটেছিল এবং প্রশ্নের জন্য তার দিকে মুখ ফেরানোর বিষয়টি এর পরে ঘটেছিল।

তার উক্তি: (তিনি বললেন: তোমার কি পাগলামি আছে? তিনি বললেন: না) তালাক অধ্যায়ে শুয়াইবের বর্ণনায় রয়েছে: আর তোমার কি পাগলামি আছে?

বুরাইদাহর হাদিসে আছে: তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: তার কি পাগলামি আছে? তখন তাকে জানানো হলো যে তিনি পাগল নন। অন্য শব্দে রয়েছে: তিনি তার কওমের কাছে লোক পাঠালেন, তারা বলল: আমাদের জানামতে তিনি আমাদের মধ্যে অন্যতম সৎ ও পূর্ণ জ্ঞানসম্পন্ন ব্যক্তি। আবু সাঈদের হাদিসে রয়েছে: অতঃপর তিনি তার কওমকে জিজ্ঞাসা করলেন, তারা বলল: আমরা তার মধ্যে কোনো সমস্যা দেখি না, তবে তিনি এমন কিছু করে ফেলেছেন যে সম্পর্কে তিনি মনে করেন যে, আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার ওপর দণ্ডবিধি কায়েম করা ছাড়া তিনি তা থেকে নিষ্কৃতি পাবেন না।

আবু সাঈদের মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তার পরিবারের কাছে লোক পাঠালেন এবং বললেন: তার কি কোনো মানসিক ব্যাধি আছে? তারা বলল: হে আল্লাহর রাসুল, তিনি তো সম্পূর্ণ সুস্থ।

এই দুইয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তিনি প্রথমে তাকে জিজ্ঞাসা করেছেন, অতঃপর সতর্কতা স্বরূপ তার সম্পর্কে অন্যদের কাছে জিজ্ঞাসা করেছেন। তাকে জিজ্ঞাসা করার উপকারিতা হলো এই যে, তিনি যদি পাগলামির দাবি করতেন তবে তার দাবি মিথ্যা প্রমাণিত না হওয়া পর্যন্ত তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করা স্থগিত থাকত। তিনি যখন উত্তর দিলেন যে তার পাগলামি নেই, তখন নবীজি তার সম্পর্কে অন্যদের জিজ্ঞাসা করলেন এই সম্ভাবনার কারণে যে, হয়তো তিনি আসলেই পাগল কিন্তু নিজে তা বুঝতে পারছেন না, এমতাবস্থায় তার নিজ উক্তি গ্রহণযোগ্য হবে না। আবু দাউদ-এ নুয়াইম ইবনে হাজ্জালের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: মায়েজ ইবনে মালিক আমার পিতার তত্ত্বাবধানে একজন এতিম ছিলেন। তিনি গোত্রের এক দাসীর সাথে লিপ্ত হন। তখন আমার পিতা তাকে বললেন: তুমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে যাও এবং তুমি যা করেছ তা তাকে জানাও, যাতে তিনি তোমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন। এবং এই আশায় (তাকে পাঠালেন) যাতে তার জন্য কোনো পথ বেরিয়ে আসে। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। কাযী ইয়ায বলেন: তাকে ‘তোমার কি পাগলামি আছে?’ জিজ্ঞাসা করার উপকারিতা ছিল তার অবস্থা গোপন রাখা এবং এই সম্ভাবনাকে সুদূরপরাহত মনে করা যে কোনো সুস্থ ব্যক্তি এমন স্বীকারোক্তিতে অবিচল থাকবে যা তার ধ্বংস বা মৃত্যু অনিবার্য করে তোলে। সম্ভবত তিনি তার উক্তি থেকে ফিরে আসবেন। অথবা এ কারণে যে তিনি একা এটি শুনেছিলেন, অথবা যারা চারবার স্বীকারোক্তির শর্তারোপ করেন তাদের নিকট তার স্বীকারোক্তি চারবার পূর্ণ করার জন্য।

এরপর তার কওমকে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা ছিল বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার ক্ষেত্রে চূড়ান্ত সতর্কতা। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী তার এই উক্তি— অথবা এ কারণে যে তিনি একা এটি শুনেছিলেন— এর সমালোচনা করে বলেছেন যে এটি একটি অসার কথা; কারণ খবরের মধ্যেই উল্লেখ আছে যে এটি মসজিদে সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে ঘটেছিল।

আমি বলছি: এর উত্তর অন্যভাবেও দেওয়া যায়, আর তা হলো— স্বীকারোক্তি প্রদানকারীর স্বীকারোক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাকী শোনাও সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর হুকুম জারির জন্য যথেষ্ট; কারণ তিনি নিজের খেয়ালখুশি থেকে কথা বলেন না। অন্যদের বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ সেখানে ভুল বা অন্য কিছুর সম্ভাবনা থাকে।

তার উক্তি: (তিনি বললেন: তুমি কি বিবাহিত?) অর্থাৎ তুমি কি বিয়ে করেছ? এখানে নিশ্চিতভাবে এটাই অর্থ, কারণ বিবাহিত ও অবিবাহিত ব্যক্তির দণ্ডবিধির বিধানে পার্থক্য রয়েছে।

তার উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ) বুরাইদাহর হাদিসে এর আগে আরও রয়েছে: তুমি কি মদ পান করেছ? তিনি বললেন, না। এতে আরও আছে: তখন এক ব্যক্তি উঠে তার মুখের ঘ্রাণ নিলেন কিন্তু মদের কোনো গন্ধ পেলেন না। ইবনে আব্বাসের সামনে আসা হাদিসে আরও রয়েছে: সম্ভবত তুমি কেবল চুম্বন করেছ, অথবা স্পর্শ করেছ, অথবা তাকিয়েছ। অর্থাৎ তুমি এই সব কিছুকেই ব্যভিচার বলে আখ্যা দিচ্ছ অথচ এগুলোতে কোনো দণ্ডবিধি নেই। তিনি বললেন, না। নুয়াইমের হাদিসে রয়েছে: তিনি বললেন: তুমি কি তার সাথে শয়ন করেছ? তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি তাকে আলিঙ্গন করেছ? তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি বললেন: তুমি কি তার সাথে সঙ্গম করেছ? তিনি বললেন, হ্যাঁ। এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসে...