ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৪

বাংলা

উল্লিখিত বিষয়ে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তুমি কি তার সাথে সঙ্গম করেছ? তিনি কোনো রূপক শব্দ ব্যবহার করেননি। এখানে 'ইয়া' বর্ণের ফাতহাহ এবং 'কাফ' বর্ণের সুকুন সহযোগে শব্দটি 'কেনায়া' (রূপক)-এর বিপরীত অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ তিনি বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এর পরিবর্তে 'সহবাস' বা এ জাতীয় অন্য কোনো রূপক শব্দ ব্যবহার করেননি। এমনও হতে পারে যে, সহবাস শব্দের উল্লেখ করার পর তিনি এই শব্দটি বলেছিলেন; কারণ 'সহবাস' শব্দটি কখনো কখনো কেবল একত্রিত হওয়ার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসে এসেছে: তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কি তার সাথে সঙ্গম করেছ? তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি পুনরায় বললেন, এমনকি তোমার ঐ বস্তু তার ঐ বস্তুর ভেতর প্রবেশ করেছে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি আবার জিজ্ঞেস করলেন, যেমন করে সুরমাদানিতে শলাকা প্রবেশ করে এবং কুয়াতে বালতি বা রশি প্রবেশ করে? তিনি বললেন, হ্যাঁ। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, তুমি কি জানো যিনা কী? তিনি উত্তর দিলেন, হ্যাঁ, আমি তার সাথে হারামভাবে তা-ই করেছি যা একজন পুরুষ তার স্ত্রীর সাথে হালালভাবে করে থাকে। তিনি বললেন, তবে তুমি এই বক্তব্যের মাধ্যমে কী চাও? তিনি উত্তর দিলেন, আপনি আমাকে পবিত্র করুন। তখন তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে পাথর মেরে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর (রজম) করা হলো। এর আগে নাসায়ির বর্ণনায় এখানে এসেছে: তুমি কি তা প্রবেশ করিয়েছিলে এবং বের করেছিলে? তিনি বললেন, হ্যাঁ।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে শিহাব বলেন) এটি উল্লিখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহকে বলতে শুনেছেন) ইউনুস এবং মা'মার তাদের বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি হলেন আবু সালামাহ ইবনে আব্দুর রহমান। সুতরাং হাদিসটি আবু সালামাহর নিকট আবু হুরায়রার সূত্রে ছিল, যেমনটি সাঈদ ইবনে মুসাইয়িবের কাছে ছিল; তবে তাঁর নিকট জাবির (রা.)-এর সূত্রে অতিরিক্ত কিছু অংশও ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম যারা তাকে পাথর নিক্ষেপ করেছিল এবং আমরা ঈদগাহে তাকে পাথর মেরেছিলাম) মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: তিনি তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং ঈদগাহে তাকে রজম করা হলো। আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে আছে: আমরা তাকে রশি দিয়ে বাঁধিনি এবং তার জন্য গর্তও খুঁড়িনি। বর্ণনাকারী বলেন: আমরা তার দিকে হাড়, মাটির ঢেলা এবং পোড়া মাটির পাত্রের টুকরো নিক্ষেপ করছিলাম। 'খাজাফ' শব্দটি পোড়া মাটির তৈরি পাত্রকে বোঝায়, এখানে সম্ভবত এর ভাঙা টুকরোগুলো উদ্দেশ্য।

তাঁর বক্তব্য: (যখন পাথরগুলো তাকে অতিষ্ঠ করে তুলল) অর্থাৎ পাথরগুলো তাকে ব্যাকুল বা অস্থির করে তুলেছিল। ভাষাবিদগণ বলেন: 'যালাক্ব' অর্থ অস্থিরতা। জাওহারিও এটি উল্লেখ করেছেন। 'নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: পাথর তাকে এমন পর্যায়ে নিয়ে গিয়েছিল যে তিনি অত্যন্ত পরিশ্রান্ত হয়ে অস্থির হয়ে পড়েন। ইমাম নববী (রহি.) বলেন: এর অর্থ হলো পাথরের ধারালো অংশ তাকে আঘাত করেছিল। এখান থেকেই 'ইনযালাক্ব' শব্দটি এসেছে যার অর্থ ধারালো হয়ে যাওয়া যা কেটে ফেলে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি পলায়ন করলেন) ইবনে মুসাফিরের বর্ণনায় 'জামাযা' শব্দ এসেছে, অর্থাৎ তিনি দ্রুত লাফিয়ে পালাচ্ছিলেন; এটি সাধারণ দৌড় নয় বরং অনেকটা লাফিয়ে চলার মতো। আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: তিনি দ্রুতবেগে ছুটলেন এবং আমরা তাঁর পিছু ধাওয়া করলাম।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা হাররাহ নামক স্থানে তাকে ধরে ফেললাম এবং রজম করলাম) মা'মার তাঁর বর্ণনায় বৃদ্ধি করেছেন: যতক্ষণ না তিনি মৃত্যুবরণ করলেন। আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিসে আছে: যতক্ষণ না তিনি হাররাহর প্রান্তে পৌঁছালেন, তখন আমরা তার দিকে হাররাহর বড় বড় পাথর নিক্ষেপ করলাম এবং তিনি নিথর হয়ে গেলেন।

তিরমিজিতে মুহাম্মদ ইবনে আমর-এর সূত্রে, আবু সালামাহ ও আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মা'ইজ (রা.)-এর ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে: যখন তিনি পাথরের আঘাত অনুভব করলেন, তখন তিনি দ্রুত পলায়ন করলেন। পথিমধ্যে উটের চোয়ালের হাড় হাতে থাকা এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সেই ব্যক্তি এবং অন্য মানুষেরা তাকে আঘাত করতে লাগল যতক্ষণ না তিনি মারা গেলেন।

আবু দাউদ এবং নাসায়িতে ইয়াজিদ ইবনে নুআইম ইবনে হাযযাল তাঁর পিতার সূত্রে এই বর্ণনায় এসেছে: তিনি যখন পাথরের আঘাত অনুভব করলেন তখন দ্রুত বের হয়ে দৌড়াতে লাগলেন। তাঁর সাথীরা তাকে ধরতে ব্যর্থ হলে আব্দুল্লাহ ইবনে উনাইস (রা.) উটের পায়ের হাড় দিয়ে তাকে নিক্ষেপ করলেন এবং তাকে হত্যা করলেন। আপাতদৃষ্টিতে এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনার পরিপন্থী মনে হয় যে অন্যরা মিলে তাকে আঘাত করেছিলেন। তবে উভয়ের মধ্যে সমন্বয় এভাবে হতে পারে যে, 'তিনি তাকে হত্যা করেছেন' কথাটির অর্থ হলো তিনি তার হত্যার মূল কারণ হয়েছিলেন। তাবারানির এক বর্ণনায় এসেছে: তিনি তার পায়ে আঘাত করে তাকে ফেলে দিলেন, অতঃপর তারা তাকে রজম করে হত্যা করলেন। 'ওয়াযীফ' বলতে উটের খুর বা পায়ের চিকন অংশকে বোঝায়।

নাসায়িতে আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: তিনি একটি গাছের গোড়ায় গিয়ে পৌঁছালেন এবং নিজের ডান হাতকে বালিশ বানিয়ে শুয়ে পড়লেন, সেখানেই তাকে হত্যা করা হলো। নাসায়িতে আবু মালিকের সূত্রে জনৈক সাহাবি থেকে বর্ণিত আছে: তারা তাকে একটি দেয়ালের কাছে নিয়ে গেল যা তার বুক পর্যন্ত উঁচু ছিল। তিনি যখন সেখান থেকে লাফিয়ে নামার চেষ্টা করলেন, তখন জনৈক ব্যক্তি তার কানের গোড়ায় আঘাত করলেন এবং তিনি পড়ে গেলেন, অতঃপর তাকে হত্যা করা হলো।

এই হাদিসের মধ্যে মা'ইজ ইবনে মালিকের জন্য এক মহান মর্যাদার প্রমাণ রয়েছে। কেননা তিনি তওবা করার পরেও পবিত্র হওয়ার লক্ষ্যে নিজের ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর করার দাবিতে অটল ছিলেন। নিজের স্বীকৃতি থেকে তিনি ফিরে যাননি, যদিও মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি হলো নিজের জীবননাশের কারণ হয় এমন স্বীকৃতিতে অটল না থাকা। কিন্তু তিনি নিজের নফসের বিরুদ্ধে জিহাদ করেছেন এবং তার ওপর জয়ী হয়েছেন। সাক্ষী প্রদানের মাধ্যমে দণ্ড কার্যকর করার কোনো বাধ্যবাধকতা না থাকা সত্ত্বেও এবং তওবার মাধ্যমে মৃত্যু থেকে বাঁচার পথ পরিষ্কার থাকা সত্ত্বেও তিনি স্বীকৃতি প্রদান করেছেন। এমনটা বলা যাবে না যে, হয়তো তিনি জানতেন না যে দণ্ডবিধি ইমামের কাছে পৌঁছানোর পর স্বীকৃতি তুলে নিলে শাস্তি মওকুফ হয়ে যায়। কারণ আমরা বলব, তার সামনে ফতোয়া চাওয়ার ছলে বিষয়টি জানার সুযোগ ছিল যাতে করে তিনি এই মাসআলার অজানা বিধানগুলো জানতে পারেন এবং তদানুযায়ী সরাসরি স্বীকৃতি প্রদান থেকে বিরত থাকতে পারতেন। তাঁর এই ঘটনা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, যার ক্ষেত্রে এমন ঘটনা ঘটবে তার জন্য মুস্তাহাব হলো...