ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৫

বাংলা

আল্লাহ তাআলার কাছে তওবা করা এবং নিজের গুনাহ গোপন রাখা উচিত, আর তা কারো কাছে প্রকাশ করা যাবে না, যেমনটি আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা মাঈজকে পরামর্শ দিয়েছিলেন। আর যে ব্যক্তি এ সম্পর্কে জানতে পারবে, সে যেন পূর্বোক্ত পন্থায় তা গোপন রাখে, তাকে অপমান না করে এবং ইমামের কাছে তা উত্থাপন না করে। যেমনটি রাসুলুল্লাহ সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই ঘটনায় বলেছিলেন: "যদি তুমি তাকে তোমার কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখতে, তবে তা তোমার জন্য বেশি কল্যাণকর হতো।" ইমাম শাফিয়ী রাদিয়াল্লাহু আনহু এই মতটিকেই সুনিশ্চিত করেছেন এবং বলেছেন: "আমি পছন্দ করি যে, কেউ কোনো পাপে লিপ্ত হওয়ার পর আল্লাহ যদি তা গোপন রাখেন, তবে সে যেন তা নিজের মাঝে গোপন রাখে এবং তওবা করে।" তিনি আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার সাথে মাঈজের ঘটনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন।

ইবনুল আরাবি বলেন: এই পুরো বিষয়টি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে প্রকাশ্যে পাপাচার করে না। কিন্তু যে ব্যক্তি প্রকাশ্যে নির্লজ্জতায় লিপ্ত হয় এবং তা জাহির করে, তবে আমি তার বিষয়টি প্রকাশ করা এবং তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করা পছন্দ করি যাতে সে এবং অন্যরাও বিরত থাকে। মাঈজ ও গামিদিয়া মহিলার প্রশংসা হওয়া সত্ত্বেও গোপন রাখা কেন উত্তম—এ বিষয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে। আমাদের শাইখ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে উত্তর দিয়েছেন যে, গামিদিয়া মহিলার গর্ভধারণ প্রকাশ পেয়েছিল অথচ তিনি বিবাহিতা ছিলেন না; তাই পাপাচারের আলামত স্পষ্ট হয়ে যাওয়ায় তা গোপন রাখা অসম্ভব ছিল। এজন্য কোনো কোনো আলেম গোপন রাখাকে তখনই প্রাধান্য দিয়েছেন যখন পাপাচারের কোনো নিদর্শন স্পষ্ট না হয়। আর যদি নিদর্শন পাওয়া যায়, তবে ইমামের কাছে পেশ করা যাতে হদ কায়েম হয়—এটিই উত্তম। সমাপ্ত।

যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, গোপন রাখা মুস্তাহাব বা পছন্দনীয়, তবে পবিত্রতার বিষয়ে অধিক গুরুত্ব দেওয়ার উদ্দেশ্যে তা ইমামের কাছে পেশ করা অধিক প্রিয়। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ তাআলার কাছেই।

এতে কোনো মুসলিমের প্রাণ সংহারের বিষয়ে অধিক সতর্কতা অবলম্বন এবং তার সম্মান সুরক্ষায় সর্বোচ্চ গুরুত্ব প্রদানের শিক্ষা রয়েছে। কারণ এই ঘটনায় বারবার তাকে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে, ফিরে যাওয়ার ইশারা করা হয়েছে এবং যদি সে বাধ্য হওয়া বা ব্যভিচারের সংজ্ঞায় ভুল করা অথবা লজ্জাস্থান ব্যতীত অন্যভাবে স্পর্শ করার দাবি করত, তবে তা গ্রহণ করার ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে।

এতে উচ্চস্বরে বড় কাউকে ডাকার বৈধতা এবং হদ কায়েম হওয়ার মতো কোনো কাজের স্বীকৃতি প্রদানকারী ব্যক্তি থেকে ইমামের বিমুখ থাকার প্রমাণ পাওয়া যায়। কারণ হতে পারে সে এমন কোনো ব্যাখ্যা দিবে যাতে হদ ওয়াজিব হয় না অথবা সে তার বক্তব্য প্রত্যাহার করবে। সেই কাজের শর্তাবলী সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে চাওয়া যাতে তার ওপর আইনি বিধান প্রয়োগ করা যায়। আরও প্রমাণিত হয় যে, উন্মাদের স্বীকৃতি বাতিল এবং স্বীকৃতি প্রদানকারীকে তার বক্তব্য প্রত্যাহারের ইঙ্গিত দেওয়া এবং সে প্রত্যাহার করলে তা গ্রহণ করার বিষয়টি।

ইবনুল আরাবি বলেন: ইমাম মালিক থেকে একটি বর্ণনা এসেছে যে, ফিরে আসার বা প্রত্যাহারের কোনো প্রভাব নেই, তবে রাসুলুল্লাহ সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস অনুসরণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ পাপে লিপ্ত হয়ে অনুতপ্ত হলে অবিলম্বে তওবা করা এবং কাউকে তা না জানিয়ে আল্লাহর পর্দায় তা ঢেকে রাখা মুস্তাহাব। আর যদি ঘটনাক্রমে সে কাউকে বলে দেয়, তবে ওই ব্যক্তির উচিত তাকে তওবার নির্দেশ দেওয়া এবং তা মানুষের কাছে গোপন রাখা; যেমনটি আবু বকর ও উমরের সাথে মাঈজের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। মুয়াত্তা ইমাম মালিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে মুরসাল হিসেবে এই ঘটনা বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও অন্যরা ইয়াজিদ ইবনে নুআইম ইবনে হাযযালের সূত্রে তার পিতা থেকে এটি মুত্তাসিল বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

এই ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করিম সালাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাযযালকে বলেছিলেন: "যদি তুমি তাকে তোমার কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখতে, তবে তা তোমার জন্য কল্যাণকর হতো।" মুয়াত্তা গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি একটি মজলিসে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছিলাম যেখানে ইয়াজিদ ইবনে নুআইম উপস্থিত ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "হাযযাল আমার দাদা এবং এই হাদিসটি সত্য।"

আল-বাজি বলেন: এর অর্থ হলো, তুমি তাকে বিষয়টি প্রকাশ করার যে নির্দেশ দিয়েছিলে তার চেয়ে গোপন রাখাই তোমার জন্য বেশি কল্যাণকর হতো। গোপন রাখার পদ্ধতি ছিল তাকে তওবা ও গোপনীয়তার নির্দেশ দেওয়া, যেমনটি আবু বকর ও উমর করেছিলেন। এখানে 'কাপড়' শব্দটি রূপক অর্থে বা গুরুত্ব বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ যদি কাপড় ছাড়া গোপন রাখার কোনো পথ না থাকতো তবে তাই করা উচিত ছিল। এটি বিষয়টি প্রকাশ করার চেয়ে উত্তম হতো।

ব্যভিচারের স্বীকৃতির ক্ষেত্রে চারবার স্বীকারোক্তি দেওয়ার শর্তের ওপর এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে। কারণ হাদিসের বাহ্যিক পাঠে রয়েছে: "যখন সে নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিল"। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই সংখ্যাই ছিল তার ওপর হদ কার্যকর করতে বিলম্ব করার কারণ; নতুবা প্রথমবারেই পাথর নিক্ষেপের নির্দেশ দেওয়া হতো। ইবনে আব্বাসের হাদিসে রয়েছে: তিনি মাঈজকে বললেন, "তুমি নিজের বিরুদ্ধে চারবার সাক্ষ্য দিয়েছ, এখন তাকে নিয়ে যাও এবং পাথর নিক্ষেপ করো।"

এর সমর্থনে অনেক দলিল অতিবাহিত হয়েছে যা ব্যভিচারের সাক্ষীর সংখ্যার সাথে কিয়াসের সমর্থন করে, যা অন্যান্য হদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়। এটি কুফাবাসীদের অভিমত এবং হাম্বলি মাযহাবের অগ্রগণ্য মত। ইবনে আবি লায়লা আরও একটি শর্ত যোগ করেছেন যে, এই স্বীকৃতি পৃথক পৃথক মজলিসে হতে হবে। এটি হানাফি মাযহাবের একটি বর্ণনা এবং তারা ঘটনার বাহ্যিক প্রেক্ষাপটকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করেছেন। তবে বর্ণনাসমূহে এ নিয়ে মতভেদ আছে। যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, মজলিস একাধিক ছিল কিন্তু তা স্বীকারোক্তির সংখ্যার সমান ছিল না। অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে, সে দুইবার স্বীকারোক্তি দিয়েছে এবং পরের দিন এসে পুনরায় দুইবার স্বীকারোক্তি দিয়েছে, যা ইমাম মুসলিমের বর্ণনা থেকে পূর্বে স্পষ্ট করা হয়েছে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, মাঈজের ঘটনায় যা ঘটেছে তা বাস্তব অবস্থার প্রেক্ষাপটে হয়েছে, যা অধিকতর নিশ্চিত হওয়ার জন্য করা হতে পারে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের ধারাবাহিকতা এই উত্তরকে সমর্থন করে।