ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৭

বাংলা

মায়েযের ঘটনায় মদ্যপান হারাম হওয়ার বিধান আসার আগের সময়ের সম্ভাবনা রয়েছে অথবা তার মত্ততা কোনো পাপের উদ্দেশ্য ব্যতীতই ঘটেছিল।

এতে প্রমাণিত হয় যে, ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি প্রদানকারী যখন স্বীকারোক্তি দেয়, তখন তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে; এরপর সে যদি স্পষ্টভাবে স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করে তবে তাই গ্রহণ করা হবে, অন্যথায় তাকে অনুসরণ করা হবে এবং রজম করা হবে। এটিই ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম আহমদের অভিমত এবং মায়েযের ঘটনা থেকে এর প্রমাণ সুস্পষ্ট। নুআইম ইবনে হাজ্জালের বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "তোমরা কেন তাকে ছেড়ে দিলে না, সম্ভবত সে তওবা করত এবং আল্লাহ তার তওবা কবুল করতেন।" এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে সহিহ ও হাসান বলেছেন। ইমাম তিরমিজি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম সেটিও সহিহ বলেছেন। আবু দাউদে বুরাইদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ বলাবলি করতাম যে, মায়েয ও গামিদিয়া নারী যদি স্বীকারোক্তি থেকে ফিরে যেত, তবে তিনি তাদের তালাশ করতেন না।"

মালেকী মাজহাবের প্রসিদ্ধ মতানুসারে: অপরাধী পালিয়ে গেলে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে না। কেউ কেউ বলেন: শর্ত হলো তাকে তৎক্ষণাৎ পাকড়াও করতে হবে, যদি তৎক্ষণাৎ ধরা না যায় তবে ছেড়ে দিতে হবে। ইবনে উইয়াইনাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি তৎক্ষণাৎ ধরা পড়ে তবে তার দণ্ড (হদ) পূর্ণ করা হবে, আর যদি কয়েক দিন পর ধরা পড়ে তবে ছেড়ে দেওয়া হবে।

আশহাব থেকে বর্ণিত হয়েছে: যদি সে এমন কোনো ওজর পেশ করে যা গ্রহণযোগ্য, তবে তাকে ছেড়ে দেওয়া হবে, অন্যথায় নয়। কানবী ইমাম মালেক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আল-কাজ্জী ইমাম মালেক থেকে সেই ব্যক্তি সম্পর্কে দুটি মত বর্ণনা করেছেন যে কোনো সংশয়ের (শুবহা) দিকে প্রত্যাবর্তন করে। কেউ কেউ একে বিচারকের নিকট স্বীকারোক্তি প্রদানের পরবর্তী সময়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন। তারা দলিল পেশ করেছেন যে, যারা তাকে পালিয়ে যাওয়ার পর পাথর মেরে হত্যা করেছিল, তাদের ওপর কোনো রক্তপণ (দিয়ত) আবশ্যক করা হয়নি। যদি তাকে ছেড়ে দেওয়া শরয়তসম্মত হতো, তবে তাদের ওপর রক্তপণ ওয়াজিব হতো। এর উত্তর হলো, সে স্পষ্টভাবে স্বীকারোক্তি প্রত্যাহার করেনি। আর কেউ এ কথা বলেনি যে, কেবল পলায়ন করলেই রজমের হদ রহিত হয়ে যায়। বুরাইদাহর হাদিসে "সম্ভবত সে তওবা করত" শব্দ দ্বারা বিষয়টি ব্যক্ত করা হয়েছে। এর মাধ্যমে বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে কোড়া মারা ছাড়াই কেবল পাথর নিক্ষেপের মাধ্যমে দণ্ড কার্যকর করার ওপর দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, যার আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া নামাযের স্থান যদি ওয়াকফ না হয় তবে তার জন্য মসজিদের হুকুম সাব্যস্ত হয় না—এ বিষয়ে আলোচনা দুই অনুচ্ছেদ পরে আসবে। আর দণ্ডপ্রাপ্ত হয়ে রজমকৃত ব্যক্তির মৃত্যুর পর তার জানাজা পড়ার বিধান নেই—এর আলোচনাও সামনে শীঘ্রই আসবে। এছাড়া যার মুখ থেকে মদের গন্ধ পাওয়া যায় তার ওপর হদ ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে মায়েযের মুখে ঘ্রাণ নেওয়ার ঘটনা থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে, যখন নবীজি তাকে জিজ্ঞেস করেছিলেন "তুমি কি মদ পান করেছ?"

কুরতুবী বলেন: এটি ইমাম মালেক ও ইমাম শাফেয়ীর অভিমত; তিনি এমনই বলেছেন। মাযেরী বলেন: কেউ কেউ এর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে, মদ্যপ ব্যক্তির তালাক কার্যকর হয় না। কাজী ইয়ায এর সমালোচনা করে বলেন, মত্ততার কারণে হদ রহিত হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে তার তালাক কার্যকর হবে না; কারণ তার বাহ্যিক কাণ্ডজ্ঞানহীনতার দাবির পেছনে হদ থেকে বাঁচার অপবাদের অবকাশ থাকে। তিনি বলেন, সম্পূর্ণ জ্ঞানহারা হওয়া ব্যতীত অন্য অবস্থায় তার তালাক কার্যকর হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। তিনি আরও বলেন, আমাদের মাজহাব হলো সে সুস্থ ব্যক্তির সকল বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে, কারণ সে নিজেই নিজের ওপর এই মত্ততা আপতিত করেছে। এটিই শাফেয়ী মাজহাবের প্রকৃত রূপ। তবে যাকে বাধ্য করা হয়েছে এবং যে ব্যক্তি এমন কিছু পান করেছে যা মাদক নয় বলে সে মনে করেছিল, তাদেরকে এর ব্যতিক্রম ধরা হয়েছে এবং পরবর্তীকালের কিছু মালেকী আলেম তার সাথে একমত হয়েছেন।

ইমাম নববী বলেন: আমাদের নিকট সঠিক মত হলো মদ্যপ ব্যক্তির স্বীকারোক্তি সহিহ এবং তার সকল বক্তব্য কার্যকর হবে। তিনি বলেন, তার মদ্যপান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা আমাদের নিকট এই অর্থে যে, সে যদি মত্ত থাকত তবে তার ওপর হদ কায়েম করা হতো না। তিনি এভাবে সাধারণ বক্তব্য দিয়েছেন যা বাহ্যিক বৈপরীত্য সৃষ্টি করে, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং তার উদ্দেশ্য হলো সংশয় (শুবহা) থাকার কারণে তার ওপর হদ কায়েম করা হতো না, যেমনটি কাজী ইয়াযের বক্তব্য থেকে আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

আমি (ইবন হাজার) বলছি: এ সংক্রান্ত আলোচনা তালাক অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এ বিষয়ে একটি চমৎকার অভিমত হলো লাইস ইবনে সা’দের বক্তব্য: তার কর্মের ওপর আমল করা হবে কিন্তু তার বক্তব্যের ওপর নয়; কারণ সে তার কর্মের মাধ্যমে আনন্দ পায় এবং তার ক্রোধ প্রশমিত করে, কিন্তু সে যা বলে তার অধিকাংশ বুঝতে পারে না। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা নেশাগ্রস্ত অবস্থায় সালাতের নিকটবর্তী হয়ো না, যতক্ষণ না তোমরা যা বল তা বুঝতে পার।"

‌‌২৩ - অনুচ্ছেদ: ব্যভিচারী বঞ্চিত হবে

৬৮১৭ - আবুল ওয়ালিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: সা’দ ও ইবনে জামআ বিবাদে লিপ্ত হলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবদ ইবনে জামআ! এটি তোমারই হক, সন্তান তারই যার বিছানায় সে জন্মেছে (অর্থাৎ বৈধ স্বামীর)। আর হে সাওদা! তুমি তার থেকে পর্দা করো। কুতাইবা লাইস থেকে আমাদের জন্য অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আর ব্যভিচারী বঞ্চিত হবে।"

৬৮১৮ - আদম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি শু’বা থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে যিয়াদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বলতে শুনেছি, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সন্তান বিছানার (বৈধ সম্পর্কের) অধিকারী ব্যক্তির জন্য, আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর (বঞ্চনা)।"