ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১২৮

বাংলা

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: ব্যভিচারীর জন্য পাথর) - এতে তিনি জামআ’র দাসীর পুত্রের ঘটনা সম্পর্কে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'ফারায়িয' (উত্তরাধিকার) অধ্যায়ের শেষ দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি এটি আবুল ওয়ালিদ থেকে লাইস-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে: "সন্তান শয্যার অধিকারীর (বৈধ স্বামীর), আর ব্যভিচারীর জন্য রয়েছে পাথর (নিষ্ফলতা)।" এরপর তিনি বলেছেন: কুতাইবা, লাইস-এর সূত্রে আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আর ব্যভিচারীর জন্য পাথর।" আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমাদের নিকট বৃদ্ধি করেছেন।" এবং 'বুয়ু' (ক্রয়-বিক্রয়) অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: "কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন," এরপর তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন।

আর এখানে তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লিখিত দুটি বাক্যসহ বর্ণনা করেছেন। তিনি এটি 'কিতাবুল কদর'-এ অন্য একটি সূত্রে শুধু প্রথম বাক্যের ওপর সীমাবদ্ধ রেখে বর্ণনা করেছেন। এখানে তাঁর শিরোনাম নির্ধারণের মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনি ওইসব পণ্ডিতদের মতকে প্রাধান্য দিচ্ছেন যারা এখানে 'পাথর' শব্দটিকে ব্যভিচারীকে রজম করার পাথর হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। এ বিষয়ে যা কিছু আলোচিত হয়েছে তা আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে। এর মূল উদ্দেশ্য হলো, রজম নির্দিষ্ট শর্তসাপেক্ষে ব্যভিচারীর জন্য বিধিবদ্ধ, এমন নয় যে প্রত্যেক ব্যভিচারীর জন্যই রজম প্রযোজ্য।

‌‌২৪ - পরিচ্ছেদ: আল-বালাত নামক স্থানে রজম করা

৬৮১৯ - মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে কারামাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি খালিদ ইবনে মাখলাদ থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, আব্দুল্লাহ ইবনে দিনার আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট একজন ইহুদি পুরুষ ও একজন ইহুদি নারীকে আনা হলো যারা উভয়েই ব্যভিচার করেছিল। তিনি তাদের জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমরা তোমাদের কিতাবে এ বিষয়ে কী পাও?" তারা বলল: "আমাদের পণ্ডিতগণ মুখ কালো করে দেওয়া এবং লাঞ্ছিত করে ঘোরানোর (তাজবীহ) নিয়ম উদ্ভাবন করেছেন।" আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম (রা.) বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তাদের তাওরাত আনতে বলুন।" তাওরাত আনা হলে তাদের একজন তার হাত রজমের আয়াতের ওপর রেখে তার আগের ও পরের অংশ পড়তে লাগল। ইবনে সালাম (রা.) তাকে বললেন: "তোমার হাত তোলো।" তখন দেখা গেল তার হাতের নিচে রজমের আয়াত রয়েছে। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তাদের বিষয়ে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। ইবনে উমর (রা.) বলেন: তাদের 'আল-বালাত' নামক স্থানে রজম করা হয়েছিল। আমি দেখলাম যে, ইহুদি পুরুষটি সেই নারীটির ওপর ঝুঁকে পড়ছিল (তাকে পাথর থেকে বাঁচাতে)।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল-বালাত নামক স্থানে রজম করা) - মুস্তামলীর বর্ণনায় 'ফি' (মধ্যে) এর পরিবর্তে 'বি' (দ্বারা) অব্যয় যোগে 'বিল-বালাত' এসেছে। এর থেকে কেউ কেউ বুঝেছেন যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে কোনো বস্তু দিয়ে রজম করা বৈধ, এমনকি 'বালাত' (পাকা মেঝের পাথর বা ইট) দিয়েও। 'বালাত' হলো ঘরবাড়ি যে পাথর, ইট বা অন্যান্য উপকরণ দিয়ে বাঁধানো হয় তা। তবে এই ব্যাখ্যাটি দূরবর্তী। অধিকতর সঠিক হলো এখানে 'বি' অব্যয়টি স্থানবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা মুস্তামলী ছাড়া অন্যদের বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত। এখানে 'বালাত' বলতে মসজিদে নববীর দরজার কাছে একটি সুপরিচিত স্থানকে বুঝানো হয়েছে যা পাথর দিয়ে বাঁধানো ছিল। এই মূল পাঠে তাঁর উক্তি "তাদের আল-বালাতের নিকট রজম করা হয়েছে" এটিকেই সমর্থন করে। কেউ কেউ বলেছেন: 'বালাত' বলতে শক্ত ভূমিকে বুঝায়, তা বাঁধানো হোক বা না হোক। কেউ কেউ এই মতটিকে প্রাধান্য দিলেও সঠিক মত এর বিপরীত।

আবু উবায়দ আল-বাকরি বলেন: মদিনার 'বালাত' হলো মসজিদ ও বাজারের মধ্যবর্তী স্থান। মুয়াত্তা-তে তাঁর চাচা আবু সুহাইল ইবনে মালিক ইবনে আবি আমির থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমরা উমর ইবনে খাত্তাব (রা.)-এর কিরাত শুনতাম যখন আমরা বালাত নামক স্থানে আবু জাহমের ঘরে থাকতাম।

ইবনে বাত্তাল এই শিরোনামটি নিয়ে সংশয় প্রকাশ করে বলেছেন: বালাত বা অন্য কোনো স্থান এ ক্ষেত্রে সমান। ইবনে মুনীর এর উত্তরে বলেছেন যে, তিনি (ইমাম বুখারী) এটি স্পষ্ট করতে চেয়েছেন যে রজম কোনো নির্দিষ্ট স্থানের সাথে বিশেষিত নয়; কেননা কখনো জানাজার নামাজ পড়ার স্থানে আবার কখনো বালাত নামক স্থানে রজমের আদেশ দেওয়া হয়েছে। তিনি আরও বলেন: সম্ভবত তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে রজমের জন্য গর্ত করা শর্ত নয়, কারণ বালাত বা বাঁধানো স্থানে গর্ত করা সম্ভব নয়। ইবনে কায়্যিম এই মতটি নিশ্চিতভাবে গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: তিনি বাশির ইবনে মুহাজিরের সেই বর্ণনাটি খণ্ডন করতে চেয়েছেন যা আবু বুরাইদা তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) নির্দেশ দিলেন এবং মায়েজ ইবনে মালিকের জন্য একটি গর্ত খোঁড়া হলো এবং তাতে তাকে রজম করা হলো—এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: এটি একটি বিভ্রম যা গামিদিয়া মহিলার ঘটনা থেকে মায়েজের ঘটনার সাথে মিশে গেছে। আমি (ইবনে হাজার) বলি: হতে পারে তিনি এটি বুঝাতে চেয়েছেন যে, মসজিদের নিকটবর্তী স্থানের জন্য মসজিদের মতো সম্মানসূচক বিধান প্রযোজ্য নয়; কারণ উল্লিখিত 'বালাত' স্থানটি মসজিদে নববীর সংলগ্ন ছিল এবং তা সত্ত্বেও সেখানে রজমের আদেশ দেওয়া হয়েছে। আহমাদ ও হাকিমের নিকট ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসে এসেছে: রাসূলুল্লাহ (সা.) মসজিদের দরজার কাছে ইহুদি দুজনকে রজম করার আদেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ ইবনে উসমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন)