ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩০

বাংলা

মসজিদ হিসেবে যদি এটি গণ্য হতো তবে সেখানে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করা এড়িয়ে চলা হতো; কারণ রজমকৃত ব্যক্তির মাধ্যমে অপবিত্রতা ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা থাকে। এটি দারেমীর বর্ণিত মতের বিপরীত, যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে মুসাল্লা (নামাজের স্থান) মসজিদের বিধান লাভ করে যদিও তা ওয়াকফ না করা হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রজমের ঘটনাটি মুসাল্লার কাছে ঘটেছিল, এর ভেতরে নয়, যেমনটি ইতিপূর্বে 'বালাত' (পাথুরে ভূমি) সংক্রান্ত আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মসজিদের দরজার কাছে দুই ইহুদিকে রজম করেছিলেন।

মুসা ইবনে উকবার বর্ণনায় রয়েছে: তাদের উভয়কে মসজিদের নিকটবর্তী জানাজার স্থানের কাছে রজম করা হয়েছিল। এছাড়াও উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসে প্রমাণিত যে, ঋতুবতী নারীদেরও ঈদের দিন মুসাল্লায় যাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যা থেকে বিষয়টি স্পষ্ট হয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইমাম নববী বলেন: আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের আলেম দারেমী উল্লেখ করেছেন যে, ঈদগাহ বা অন্য কোনো মুসাল্লা যদি মসজিদ না হয়, তবে তা মসজিদের বিধান লাভ করবে কি না সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক মতটি হলো—না। ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা বলেছেন: মুসাল্লায় রজম করার ঘটনা একথার দলিল যে, জানাজা ও ঈদের মুসাল্লা যদি মসজিদ হিসেবে ওয়াকফ করা না হয়, তবে তা মসজিদের বিধান লাভ করবে না; কারণ যদি এটি মসজিদের বিধানভুক্ত হতো, তবে মসজিদে যা যা বর্জন করা আবশ্যক, এখানেও তা বর্জন করা হতো।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি হুবহু কাজি ইয়াজের বক্তব্য, বুখারী কেবল শিরোনামটি চয়ন করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মাহমুদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) আবু যার ছাড়া অন্য বর্ণনাকারীদের মতে এটি 'আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' শব্দে বর্ণিত। নাসাফীর মতে তিনি হলেন মাহমুদ বিন গাইলান মারওয়াযী, যাঁর থেকে বুখারী প্রচুর হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মা'মার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন) মুসনাদে ইসহাক বিন রাহওয়াইহ-এ আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণিত: মা'মার ও ইবনে জুরাইজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। ইমাম মুসলিমও ইসহাক থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি ব্যভিচারের স্বীকৃতি দিলেন) ইসহাকের বর্ণনায় অধিকন্তু রয়েছে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং তিনি দুইবার তাঁর স্বীকৃতির পুনরাবৃত্তি করলেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে মুসাল্লায় রজম করা হলো) ইউনুসের বর্ণনায় 'মুসাল্লায়' কথাটি নেই। এটি ইতিপূর্বে 'মুহসান' ব্যক্তির রজম অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে এবং সামনে আবদুর রহমান বিন খালিদের বর্ণনায় আসবে যে: আমি তাদের মধ্যে ছিলাম যারা তাঁকে রজম করেছিল এবং আমরা তাঁকে মুসাল্লায় রজম করেছিলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সম্পর্কে ভালো কথা বললেন) অর্থাৎ তিনি তাঁর প্রশংসা করলেন। মুসলিমে আবু সাঈদের হাদিসে এসেছে: তিনি তাঁর জন্য ক্ষমা প্রার্থনাও করেননি, আবার তাঁকে মন্দও বলেননি। বুরাইদাহর হাদিসে এসেছে: মানুষ এ বিষয়ে দুই দলে বিভক্ত হয়ে গেল; একদল বলছিল: সে ধ্বংস হয়ে গেছে, তার পাপে সে পরিবেষ্টিত হয়ে পড়েছে। অন্যদল বলছিল: মা'ইজের তওবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ তওবা আর কী হতে পারে? এভাবে তিন দিন অতিবাহিত হওয়ার পর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং বললেন: তোমরা মা'ইজ বিন মালিকের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করো।

বুরাইদাহর হাদিসে আরও এসেছে: সে এমন তওবা করেছে যা যদি পুরো উম্মতের মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হতো, তবে সবার জন্য তা যথেষ্ট হতো। নাসায়ীর বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: আমি তাঁকে জান্নাতের নহরসমূহের মাঝে ডুব দিতে দেখেছি—অর্থাৎ তিনি নেয়ামতের মধ্যে আছেন। আবু আওয়ানার বর্ণনায় জাবির (রা.) থেকে এসেছে: আমি তাঁকে জান্নাতের নহরসমূহে অবগাহন করতে দেখেছি। আবু দাউদ ও নাসায়ীতে লাজলাজ-এর হাদিসে এসেছে: তাঁকে মন্দ বলো না, আল্লাহর কাছে তাঁর ঘ্রাণ মিসকের চেয়েও অধিক সুগন্ধযুক্ত। তিরমিজীতে আবু ফায়ল-এর হাদিসে এসেছে: তাঁকে গালি দিও না। আহমদে আবু যারের হাদিসে এসেছে: তাঁকে ক্ষমা করে দেওয়া হয়েছে এবং জান্নাতে প্রবেশ করানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাঁর জানাজা পড়ালেন) মাহমুদ বিন গাইলান সূত্রে আবদুর রাজ্জাক থেকে এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। তবে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া যুহলী এবং একদল বর্ণনাকারী আবদুর রাজ্জাক থেকে এর বিরোধিতা করে এর শেষে বলেছেন: 'তিনি তাঁর জানাজা পড়াননি'। মুনজিরী সুনান-এর টিকায় বলেছেন: আটজন রাবী এটি আবদুর রাজ্জাক থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাঁরা 'জানাজা পড়িয়েছেন' কথাটি উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে আবদুর রাজ্জাক থেকে, মুসলিম ইসহাক বিন রাহওয়াইহ থেকে, আবু দাউদ মুহাম্মদ বিন মুতাওয়াক্কিল আসকালানী থেকে এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ আরও উল্লেখ করেছেন হাসান বিন আলী খাল্লাল থেকে, তিরমিযী উক্ত হাসান থেকে, এবং নাসায়ী ও ইবনে জারুদ মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া যুহলী থেকে। নাসায়ী আরও উল্লেখ করেছেন মুহাম্মদ বিন রাফে, নূহ বিন হাবীব, ইসমাইলী এবং দারা কুতনী আহমদ বিন মনসুর রামাদী সূত্রে। ইসমাইলী ও মুহাম্মদ বিন আব্দুল মালিক বিন জানজাওয়াইহ আরও বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানা এটি দাবারী ও মুহাম্মদ বিন সাহল সাগানী থেকে বর্ণনা করেছেন। এঁরা দশজনেরও বেশি বর্ণনাকারী যারা মাহমুদের বিরোধিতা করেছেন; তাঁদের কেউ কেউ এই অতিরিক্ত অংশটি বলা থেকে বিরত থেকেছেন, আবার কেউ কেউ তা স্পষ্টভাবে অস্বীকার করেছেন।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস ও ইবনে জুরাইজ যুহরী থেকে 'তিনি জানাজা পড়িয়েছেন' কথাটি বলেননি) ইউনুসের বর্ণনাটি লেখক (বুখারী) ইতিপূর্বে 'মুহসান ব্যক্তির রজম' অধ্যায়ে সংযুক্ত করেছেন যার শব্দ ছিল: 'তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে রজম করা হলো, আর তিনি বিবাহিত ছিলেন'।

ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম মা'মারের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন কিন্তু মূল পাঠ উল্লেখ করেননি। মুসলিমের উস্তাদ ইসহাক তাঁর মুসনাদে এবং আবু নুয়াইম তাঁর সূত্র থেকে পাঠটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে 'তিনি জানাজা পড়িয়েছেন' কথাটি নেই।

তাঁর উক্তি: (আবু আব্দুল্লাহকে জিজ্ঞাসা করা হলো)