ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩১

বাংলা

আল্লাহ: তাঁর এই উক্তি— 'অতঃপর তিনি তাঁর জানাজা পড়লেন'—এটি কি সঠিক নাকি নয়? তিনি বললেন: মা'মার এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো: মা'মার ছাড়া আর কেউ কি এটি বর্ণনা করেছেন? তিনি বললেন: না। এই কথাটি কেবল আল-ফারাবরির সূত্রে আল-মুস্তামলির বর্ণনায় পাওয়া যায়। আর এখানে আবু আব্দুল্লাহ বলতে ইমাম বুখারিকে বোঝানো হয়েছে। মা'মার এই অতিরিক্ত অংশটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন— ইমাম বুখারির এই সিদ্ধান্তের ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে; কারণ মাহমুদ ইবনে গাইলানই কেবল আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। অথচ বহুসংখ্যক হাফিজ তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং তাঁরা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জানাজা পড়েননি। তবে আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, বিভিন্ন সাক্ষ্য-প্রমাণের (শাওয়াহিদ) ভিত্তিতে মাহমুদ ইবনে গাইলানের বর্ণনাটি ইমাম বুখারির কাছে শক্তিশালী মনে হয়েছে। কেননা আব্দুর রাজ্জাক তাঁর 'আস-সুনান'-এ আবু কুররাহর সূত্রে অন্য একটি পথে আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফের মাধ্যমে মা'ইজ-এর ঘটনায় বর্ণনা করেছেন যে, জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসুল, আপনি কি তাঁর জানাজা পড়বেন? তিনি বললেন: না। বর্ণনাকারী বলেন: পরদিন তিনি বললেন: তোমরা তোমাদের সাথির জানাজা পড়ো। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং সাহাবীগণ তাঁর জানাজা পড়লেন।

এই খবরটি মতভেদকে নিরসন করে। সুতরাং জানাজা না পড়ার বর্ণনাটিকে ধরা হবে রজম (পাথর নিক্ষেপ) করার সমসাময়িক সময়ের ক্ষেত্রে, আর জানাজা পড়ার বর্ণনাটিকে ধরা হবে দ্বিতীয় দিনের ক্ষেত্রে। আর সমন্বয়ের এই পদ্ধতিটি আবু দাউদ বর্ণিত বুরাইদার হাদিস দ্বারাও সমর্থিত, যেখানে বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মা'ইজের জানাজা পড়ার নির্দেশও দেননি আবার নিষেধও করেননি।

ইমাম মুসলিম বর্ণিত ইমরান ইবনে হুসাইনের হাদিস দ্বারা এটি আরও সমর্থিত হয়, যা জুহায়না গোত্রের সেই মহিলার ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে যিনি ব্যভিচার করেছিলেন এবং যাকে রজম করা হয়েছিল। সেখানে উল্লেখ আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর জানাজা পড়েছেন। তখন উমর (রা.) তাঁকে বললেন: আপনি কি তাঁর জানাজা পড়ছেন অথচ সে ব্যভিচার করেছে? তিনি বললেন: সে এমন তওবা করেছে যে, যদি তা সত্তর জন মদিনাবাসীর মাঝে বণ্টন করে দেওয়া হতো, তবে তাদের সবার জন্য তা যথেষ্ট হতো।

আল-মুনজিরি সেই সব আলেমদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা এই বর্ণনায় 'সালাত' বা জানাজা শব্দটিকে 'দোয়া' অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: জুহায়না গোত্রের মহিলার ঘটনাটি এই ব্যাখ্যার দুর্বলতা প্রমাণ করে। তিনি আরও বলেন: ইমাম নববীও অনুরূপ উত্তর দিয়েছেন যে, এই ব্যাখ্যাটি সঠিক নয়, কারণ কোনো চরম বাধ্যবাধকতা ছাড়া শব্দের মূল অর্থ পরিবর্তন করে রূপক অর্থ গ্রহণ করা যায় না; আর এখানে তেমন কোনো বাধ্যবাধকতা নেই।

ইবনে আল-আরাবি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মা'ইজের জানাজা পড়েছেন বলে প্রমাণিত নয়। তিনি আরও বলেন: যারা গামেদিয়া মহিলার জানাজা পড়ার অসম্মতি জানিয়েছেন তাদের যুক্তি হলো— তিনি হদ বা শাস্তির বিধান জানতেন, কিন্তু মা'ইজ কেবল জিজ্ঞাসু হয়ে এসেছিলেন। ইবনে আল-আরাবি বলেন: এটি একটি দুর্বল উত্তর। কেউ কেউ বলেন: যেহেতু আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য রাগান্বিত হয়ে তাকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, আর জানাজা হলো রহমত বা দয়া, তাই এই দুটি পরস্পরবিরোধী। তিনি বলেন: এটিও ভ্রান্ত যুক্তি, কারণ শাস্তির মাধ্যমে রাগ প্রশমিত হয়ে গেছে, কিন্তু রহমত পাওয়ার ক্ষেত্র তখনও বিদ্যমান। গ্রহণযোগ্য উত্তর হলো: ইমাম (শাসক) যখন কোনো দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাজা পড়া পরিত্যাগ করেন, তখন তা অন্যদের জন্য সতর্কবার্তা হিসেবে কাজ করে।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর পূর্ণতা এভাবে হতে পারে যে— যেখানে তিনি জানাজা পড়েছেন, সেখানে নিশ্চয়ই এমন কোনো প্রেক্ষাপট ছিল যেখানে সতর্কবার্তার প্রয়োজন ছিল না। সুতরাং এটি ব্যক্তিভেদে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে।

এই মাসআলায় আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: ইমাম (শাসক) রজমের আদেশ দেবেন কিন্তু নিজে তাতে অংশগ্রহণ করবেন না। মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপ বন্ধ হবে না। অতঃপর তাকে তার পরিবারের কাছে ছেড়ে দেওয়া হবে, তারা তাকে গোসল করাবে এবং জানাজা পড়বে। কিন্তু ইমাম তার জানাজা পড়বেন না, যাতে পাপাচারীরা বুঝতে পারে যে সে এমন ব্যক্তি যার জানাজা ইমাম পড়েন না এবং তারা যেন সতর্ক হয় এবং এই জাতীয় কাজ করতে সাহস না পায়।

কোনো কোনো মালিকি আলেম থেকে বর্ণিত যে, ইমামের জন্য জানাজা পড়া জায়েজ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন। ইমাম মালিক থেকে প্রসিদ্ধ মত হলো, ইমাম ও মর্যাদাবান ব্যক্তিদের জন্য রজমকৃত ব্যক্তির জানাজা পড়া মাকরূহ। এটি ইমাম আহমদেরও মত। ইমাম শাফেয়ি থেকে বর্ণিত যে, এটি মাকরূহ নয় এবং এটিই জুমহুর উলামার মত। ইমাম যুহরি থেকে বর্ণিত যে, রজমকৃত ব্যক্তি ও আত্মহত্যাকারীর জানাজা পড়া যাবে না। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত যে, ব্যভিচারের ফলে জন্ম নেওয়া শিশুর জানাজা পড়া যাবে না। ইমাম ইয়ায স্পষ্টভাবে বলেছেন: ফাসেক, পাপাচারী এবং হদ বা দণ্ডপ্রাপ্ত হয়ে নিহত ব্যক্তিদের জানাজার ব্যাপারে আলেমদের মধ্যে কোনো দ্বিমত নেই, যদিও তাদের মধ্যে কেউ কেউ মর্যাদাবান ব্যক্তিদের জন্য তা অপছন্দ করেছেন। তবে এক্ষেত্রে ব্যতিক্রম হলো— ডাকাতদের ব্যাপারে আবু হানিফার মত, ব্যভিচারের ফলে প্রসবজনিত কারণে মৃত মহিলার ব্যাপারে হাসান বসরীর মত এবং যুহরি ও কাতাদাহর মত। তিনি বলেন: গামেদিয়া মহিলার ঘটনার হাদিসটি জুমহুর আলেমদের পক্ষে একটি শক্তিশালী দলিল। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌২৬ - পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি হদ বা নির্ধারিত শাস্তির নিচে কোনো অপরাধ করল এবং ইমামকে তা জানাল, তবে তওবা করার পর জিজ্ঞাসু হয়ে আসলে তার ওপর কোনো শাস্তি নেই। আতা বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে শাস্তি দেননি। ইবনে জুরাইজ বলেন: রমজান মাসে সহবাসকারীকেও তিনি শাস্তি দেননি, আর উমর (রা.) হরিণ শিকারীকে শাস্তি দেননি। এই মর্মে আবু উসমান, ইবনে মাসউদ ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা রয়েছে।

৬৮২১ - কুতাইবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, লাইস আমাদের কাছে ইবনে শিহাবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন...