ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৪

বাংলা

এখানে আমর ইবনে আসিম রয়েছেন, যদিও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হাম্মামকে পছন্দ করতেন না এবং বলতেন: আবান আল-আত্তার তার চেয়ে উত্তম।

আমি বলি: তিনি ভ্রমের কারণ স্পষ্ট করেননি। আর তার বর্ণনাসমূহকে ঢালাওভাবে ‘মুনকার’ বলা মূলত তার নিজস্ব পদ্ধতির ওপর ভিত্তি করে; যেখানে রাবী কোনো বর্ণনায় একাকী হলে এবং তার কোনো সমর্থক বর্ণনা না থাকলে তিনি তাকে মুনকার বলেন। তবে এর উত্তরে বলা যায় যে, হাম্মাম বা আমর ইবনে আসিমের জন্য যদিও কোনো সরাসরি সমর্থক বর্ণনা পাওয়া যায়নি, তবে আমি ইতিপূর্বে আবু উমামার যে হাদীসের প্রতি ইঙ্গিত করেছি, সেটি এর জন্য ‘শাহিদ’ (সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা) হিসেবে বিদ্যমান। এ কারণেই ইমাম মুসলিম একে তার পরপরই উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এক ব্যক্তি এসে বলল: আমি দণ্ডনীয় অপরাধ করেছি, সুতরাং আমার ওপর তা কার্যকর করুন) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে যারা এই ঘটনা এবং ইবনে মাসউদের বর্ণিত ঘটনাকে অভিন্ন মনে করেন, তারা ইবনে মাসউদের হাদীসের মাধ্যমেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। কিন্তু এটি সঠিক নয়, কারণ ঘটনা দুটি ভিন্ন। ইমাম বুখারী এই দুটি শিরোনামের মাধ্যমে ভিন্নতার পথেই হেঁটেছেন। তিনি প্রথম বর্ণনাটিকে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যে হদ-এর নিচে কোনো অপরাধ স্বীকার করেছে, কারণ সেখানে স্পষ্ট বলা হয়েছে: ‘তবে আমি তার সাথে সঙ্গম করিনি’। আর দ্বিতীয় বর্ণনাটিকে তিনি দণ্ডযোগ্য অপরাধের ওপর প্রয়োগ করেছেন, কারণ লোকটির বক্তব্য থেকে বাহ্যত তাই বোঝা যায়। আর যারা উভয় ঘটনাকে এক মনে করেন, তারা বলেন: হতে পারে লোকটি যা হদ নয় তাকে হদ মনে করেছিল, অথবা নিজের করা কাজটিকে এতই গুরুতর মনে করেছিল যে ধারণা করেছিল এতে হদ ওয়াজিব হবে। আনাসের হাদীসের জন্য আওযায়ী-শাদ্দাদ আবু আম্মার-ওয়াইলা সূত্রে একটি সমর্থক বর্ণনাও রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তাকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলেন না) অর্থাৎ তিনি তার কাছে বিস্তারিত জানতে চাননি। মুসলিমের বর্ণিত আবু উমামার হাদীসে আছে: অতঃপর তিনি তার ব্যাপারে নীরব থাকলেন, তারপর সে পুনরায় ফিরে এল।

তাঁর উক্তি: (সালাতের সময় হলো) আবু উমামার হাদীসে আছে: সালাতের ইকামত দেওয়া হলো।

তাঁর উক্তি: (তুমি কি আমাদের সাথে সালাত আদায় করোনি?) আবু উমামার হাদীসে আছে: তুমি যখন বাড়ি থেকে বের হয়েছিলে, তখন কি তুমি উত্তমরূপে অজু করোনি? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তারপর তুমি কি আমাদের সাথে সালাতে উপস্থিত হয়েছ? সে বলল: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (তোমার পাপ অথবা তিনি বলেছেন তোমার হদ) মুসলিমের বর্ণনায় হাসান ইবনে আলী আল-হুলওয়ানী-আমর ইবনে আসিম সূত্রে রয়েছে: নিশ্চয় তিনি তোমাকে ক্ষমা করেছেন। আর আবু উমামার হাদীসে সন্দেহের সাথে শব্দগুলো হলো: নিশ্চয় আল্লাহ তোমার পাপ ক্ষমা করেছেন, অথবা তিনি বলেছিলেন—তোমার হদ।

এই হুকুমের ব্যাপারে উলামায়ে কেরামের দৃষ্টিভঙ্গিতে মতভেদ রয়েছে। বুখারীর শিরোনামের বাহ্যিক দিক হলো, এটি এমন ব্যক্তির ওপর প্রযোজ্য যে হদ-এর স্বীকৃতি দিয়েছে কিন্তু তার ব্যাখ্যা দেয়নি; এমতাবস্থায় যদি সে তাওবা করে তবে ইমামের ওপর তা কার্যকর করা ওয়াজিব নয়। খাত্তাবী একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, হতে পারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে আল্লাহ তাকে ক্ষমা করে দিয়েছেন, কারণ এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল। অন্যথায় তিনি তাকে হদ সম্পর্কে বিস্তারিত জিজ্ঞেস করতেন এবং তা কার্যকর করতেন। তিনি এই হাদীস সম্পর্কে আরও বলেন যে, হদ-এর বিষয়ে অনুসন্ধান চালানো হবে না, বরং যতটুকু সম্ভব তা প্রতিহত করার চেষ্টা করা হবে। এই লোকটি এমন কিছু স্পষ্ট করেনি যার দ্বারা তার ওপর হদ কার্যকর করা আবশ্যক হয়; হতে পারে সে কোনো সগীরা গুনাহ করেছিল যাকে সে কবীরা মনে করে হদ ওয়াজিব হওয়ার ধারণা করেছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে কোনো অনুসন্ধান করেননি, কারণ দণ্ডযোগ্য অপরাধ কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় না। আর তিনি যে বিস্তারিত জিজ্ঞেস করেননি, তা হয় নিষিদ্ধ গোয়েন্দাগিরির অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে, অথবা গোপনীয়তা রক্ষার খাতিরে। তিনি হয়তো দেখেছিলেন যে, লোকটির হদ কার্যকরের আবেদন করার পেছনে অনুশোচনা ও ফিরে আসার ইচ্ছা নিহিত রয়েছে। উলামায়ে কেরাম মুস্তাহাব বলেছেন যে, কেউ যদি দণ্ডযোগ্য অপরাধের স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তাকে পরোক্ষভাবে বা স্পষ্টভাবে তা থেকে ফিরে আসার ইঙ্গিত দেওয়া হবে যেন তার ওপর থেকে হদ সরে যায়।

ইমাম নববী এবং একদল উলামা নিশ্চিত করে বলেছেন যে, সে যে পাপটি করেছিল তা ছিল সগীরা গুনাহ। এর দলিল হলো খবরের অবশিষ্টাংশে বলা হয়েছে যে সালাত একে মোচন করে দিয়েছে। আর এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে, সালাত কবীরা গুনাহ নয় বরং সগীরা গুনাহ মোচন করে। এটিই অধিকাংশ ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে সালাত কখনও কখনও কিছু কবীরা গুনাহকেও মোচন করতে পারে; যেমন ধরুন যার নফল ইবাদত অনেক বেশি, যার ফলে অনেক সগীরা গুনাহ মোচনের সক্ষমতা তার আছে, অথচ তার আমলনামায় কোনো সগীরা গুনাহ নেই বা সামান্য আছে, কিন্তু একটি কবীরা গুনাহ আছে—তবে তা তার সেই কবীরা গুনাহকে মোচন করে দিতে পারে। কারণ আল্লাহ কোনো সৎকর্মশীলের প্রতিদান বিনষ্ট করেন না।

আমি বলি: আবু বকর আল-বারযাঞ্জীর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল মালিক আল-ওয়াসিতী-আমর ইবনে আসিম সূত্রে এই অধ্যায়ের হাদীসটি এভাবে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল, আমি যিনা করেছি, সুতরাং আমার ওপর হদ কার্যকর করুন...। কিছু আলিম একে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, সে যা যিনা নয় তাকে যিনা মনে করেছিল; এ কারণেই সালাত তার সেই পাপকে মোচন করে দিয়েছে। আবার যারা বলেন যে তাওবা করে আসলে হদ রহিত হয়ে যায়, তারাও একে দলিল হিসেবে পেশ করতে পারেন।

এমন সম্ভাবনাও আছে যে, বর্ণনাকারী ‘আমি দণ্ডযোগ্য অপরাধ করেছি’ কথাটিকে ‘যিনা’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন এবং নিজের ধারণা অনুযায়ী অর্থগত বর্ণনা করেছেন। তবে মূল পাঠ সেটিই যা সহীহ গ্রন্থে রয়েছে এবং হাফেজগণ আমর ইবনে আসিম থেকে উক্ত সূত্রে যেটির ওপর একমত হয়েছেন। আবার এমন সম্ভাবনাও আছে যে, এই বিষয়টি উক্ত ব্যক্তির জন্য বিশেষ ছিল, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে জানিয়েছিলেন যে সালাতের মাধ্যমে আল্লাহ তার হদ মোচন করে দিয়েছেন। আর এটি ওহী ছাড়া জানা সম্ভব নয়। সুতরাং অন্য কারো ক্ষেত্রে এই হুকুম ততক্ষণ পর্যন্ত কার্যকর হবে না যতক্ষণ না নিশ্চিত হওয়া যায় যে সেও তার অনুরূপ। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর ওহী বন্ধ হয়ে যাওয়ায় এ বিষয়টি জানার পথও রুদ্ধ হয়ে গেছে।

এবং তিনি এর বাহ্যিক দিকের ওপর নির্ভর করেছেন...