ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৭

বাংলা

...আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়াল—আর সে তার চেয়ে অধিক সমঝদার ছিল—এবং বলল: আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমাদের মাঝে ফয়সালা করুন এবং আমাকে কথা বলার অনুমতি দিন। তিনি বললেন: বলো। সে বলল: আমার ছেলে এই ব্যক্তির অধীনে শ্রমিক হিসেবে নিয়োজিত ছিল, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচারে লিপ্ত হয়। আমি এর বিনিময়ে একশটি বকরি ও একজন দাস মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করি। এরপর আমি আলেমগণের নিকট এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তাঁরা আমাকে জানালেন যে, আমার ছেলের শাস্তি হলো একশ দোররা এবং এক বছরের জন্য নির্বাসন, আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর শাস্তি হলো রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যু)। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর কসম! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে মহান আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব। একশটি বকরি এবং দাস তোমাকে ফিরিয়ে দেওয়া হলো, আর তোমার ছেলের শাস্তি হলো একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও; সে যদি স্বীকারোক্তি দেয় তবে তাকে রজম করো। অতঃপর তিনি (উনাইস) পরদিন সকালে তার কাছে গেলেন এবং সে স্বীকারোক্তি দিলে তিনি তাকে রজম করলেন। আমি সুফিয়ানকে বললাম: সে (বর্ণনাকারী) কি একথা বলেনি যে, 'তাঁরা আমাকে জানিয়েছেন যে আমার ছেলের ওপর রজম সাব্যস্ত হয়েছে'? তিনি বললেন: আমি যুহরীর এই বর্ণনাটিতে সন্দেহ পোষণ করছি; কখনও হয়তো আমি তা বলেছি আবার কখনও নীরব থেকেছি।

৬৮২৯ - আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমি আশঙ্কা করছি যে মানুষের ওপর এমন এক দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হবে যখন কেউ কেউ বলবে: আমরা আল্লাহর কিতাবে 'রজম' (পাথর নিক্ষেপে দণ্ড) এর বিধান খুঁজে পাই না; ফলে তারা আল্লাহর অবতীর্ণ একটি বিধান পরিত্যাগ করে পথভ্রষ্ট হবে। সাবধান! যে ব্যভিচার করেছে এবং সে বিবাহিত (মুহসান), তার ওপর রজম করা একটি অবধারিত হক যদি প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা গর্ভ প্রকাশ পায় কিংবা স্বীকারোক্তি পাওয়া যায়। সুফিয়ান বলেন: আমি এভাবেই মুখস্থ করেছি। সাবধান! নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন এবং তাঁর পরে আমরাও রজম করেছি।

তাঁর উক্তি: (ব্যভিচারের স্বীকারোক্তি অনুচ্ছেদ) এখানে 'স্বীকারোক্তি' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ এই অনুচ্ছেদের দুটি হাদিসেই বিষয়টি এসেছে। মা'য়িজ (রা.) এর ঘটনার ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে যে, ব্যভিচারের স্বীকারোক্তিতে বারবার স্বীকার করার শর্ত রয়েছে কি না। যারা একবার স্বীকারোক্তিকেই যথেষ্ট মনে করেন, তাঁরা হাদিসে 'স্বীকারোক্তি' শব্দের নিঃশর্ত ব্যবহারের মাধ্যমে দলিল পেশ করেন। আর মা'য়িজের ঘটনায় যে বারবার স্বীকারোক্তির বিষয়টি ঘটেছে তা এর পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি একটি বিশেষ পরিস্থিতির ঘটনা ছিল, যেমনটি আগে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ।

তাঁর উক্তি: (আমরা এটি যুহরীর মুখ থেকে মুখস্থ করেছি) হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: যুহরী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর ইসমাইলীর নিকট আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা-এর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: আমি যুহরীকে বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন) হুমাইদী এখানে 'ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদকে শুনতে পেয়েছেন) হুমাইদীর বর্ণনায় রয়েছে: যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী, আবু হুরায়রা এবং শিবল থেকে। অনুরূপ ইমাম আহমাদ, নাসায়ীর নিকট কুতাইবা, ইবনে মাজাহ-র নিকট হিশাম ইবনে আম্মার, আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ ও মুহাম্মদ ইবনুস সাব্বাহ, এবং ইসমাইলীর নিকট আমর ইবনে আলী, আব্দুল জাব্বার ইবনুল আলা, ওয়ালীদ ইবনে শুজা, আবু খাইসামাহ, ইয়াকুব আদ-দাওরাকী ও ইবরাহিম ইবনে সাঈদ আল-জাওহারী এবং আরও অনেকে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন।

তিরমিযী এটি নসর ইবনে আলী ও আরও অনেকের মাধ্যমে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দ হলো: আমি আবু হুরায়রা, যায়েদ ইবনে খালিদ এবং শিবল থেকে শুনেছি, কারণ তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত ছিলেন। তিরমিযী বলেন: এটি সুফিয়ানের একটি ভ্রম (ওয়াহম)। তিনি মূলত যুহরী থেকে এই সনদে 'যদি দাসী ব্যভিচার করে' সম্পর্কিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে শিবল-এর নাম উল্লেখ করেছেন। আর এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি (আসিব-এর হাদিস) তিনি এই সনদে বর্ণনা করেছেন যাতে শিবল-এর নাম নেই। সুফিয়ান উভয় হাদিসের মাঝে সমতা রক্ষা করতে গিয়ে ভ্রমের শিকার হয়েছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর বর্ণনায় এই হাদিসের ক্ষেত্রে শিবল-এর উল্লেখ বাদ পড়েছে। অনুরূপভাবে তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) যুহরী থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন; যার মধ্যে রয়েছে মালিক, লাইস এবং সালিহ ইবনে কায়সান থেকে। বুখারীর নিকট ইবনে আবি যিব ও শুয়াইব ইবনে আবি হামযাহর বর্ণনা রয়েছে, আর মুসলিমের নিকট ইউনুস ইবনে ইয়াযিদ ও মা'মারের বর্ণনা রয়েছে; তাঁরা সবাই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন যেখানে শিবল-এর উল্লেখ নেই। তিরমিযী বলেন: শিবল সাহাবী ছিলেন না। সঠিক হলো সেটি যা যুবাইদী, ইউনুস এবং যুহরীর ভ্রাতুষ্পুত্র বর্ণনা করেছেন। তাঁরা যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি শিবল ইবনে খালিদ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মালিক আল-আওসী থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দাসীর ব্যভিচার সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: যুবাইদীর বর্ণনাটি নাসায়ীতে রয়েছে। অনুরূপভাবে তিনি ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। কুতুবে সিত্তা বা ছয়টি হাদিস গ্রন্থের মধ্যে নাসায়ী ব্যতীত অন্য কোথাও এই সূত্রে এটি নেই এবং সেখানে 'আমি ছিলাম' কথাটি নেই।