ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৩৮

বাংলা

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট।

তাঁর উক্তি: (আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম) শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: "একদা যখন আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ছিলাম", এবং ইবনে আবী যিব-এর বর্ণনায় রয়েছে: "এমতাবস্থায় তিনি মসজিদে বসা ছিলেন।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল) অচিরেই সামনে আগত ইবনে আবী যিব-এর বর্ণনায় এবং 'আহকাম' অধ্যায়ে আগত সালিহ বিন কায়সানের বর্ণনায় ও 'শুরুত' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হওয়া লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: "জনৈক গ্রাম্য ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এলেন এমতাবস্থায় যে তিনি উপবিষ্ট ছিলেন।" এবং 'আহকাম' অধ্যায়ে শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: "হঠাৎ এক গ্রাম্য ব্যক্তি দাঁড়িয়ে গেল।" আর অচিরেই আগত মালিকের বর্ণনায় রয়েছে যে, "দুই ব্যক্তি বিবাদে লিপ্ত হলো।"

তাঁর উক্তি: (আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি) লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিচ্ছি।" এটি প্রথম বর্ণে ফাতহ (যবর), নুন বর্ণে সুকুন এবং শীন বর্ণে যম্মাহ (পেশ) যোগে গঠিত। এর অর্থ: আমি আপনার কাছে আল্লাহর দোহাই দিয়ে প্রার্থনা করছি। এখানে 'আমি দোহাই দিচ্ছি' শব্দটি 'আমি আপনাকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি' অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, ফলে 'দ্বারা' অব্যয়টি উহ্য থাকে; অর্থাৎ আমি আমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করে আপনাকে স্মরণ করিয়ে দিচ্ছি—মূলত এটাই এর উৎস। তবে পরবর্তীতে এটি প্রতিটি জোরালো দাবির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে থাকে, যদিও সেখানে কণ্ঠস্বর উঁচু করা না হয়। এই ব্যাখ্যার মাধ্যমে সেই আপত্তি নিরসন হয় যা উত্থাপন করা হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট কণ্ঠস্বর উঁচু করা নিষিদ্ধ থাকা সত্ত্বেও ঐ ব্যক্তি কেন তা করলেন। অতঃপর এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি গ্রাম্য হওয়ার কারণে সেই নিষেধের সংবাদ তার নিকট পৌঁছায়নি, অথবা নিষেধ কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কথা বলেন—যেমনটি আয়াতের বাহ্যিক অর্থ নির্দেশ করে। আবু আলী আল-ফারিসি উল্লেখ করেছেন যে, কেউ কেউ এটি হামযাহ বর্ণে যম্মাহ (পেশ) এবং শীন বর্ণে কাসরাহ (যের) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (আপনি যেন আমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করেন) লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: "আপনি যেন আমার পক্ষে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করেন।" বলা হয়েছে যে, এখানে ব্যতিক্রম (ইসতিসনা)-এর পর ক্রিয়াটি বিশেষ্য (মাসদার) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও সেখানে কোনো মাসদার নির্দেশক বর্ণ নেই; কারণ অর্থের প্রয়োজনে এর আবশ্যকতা রয়েছে। এটি এমন এক স্থান যেখানে ক্রিয়াটি বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হয় এবং এর দ্বারা সীমাবদ্ধ কোনো কিছুকে নেতিবাচকভাবে প্রকাশ করা উদ্দেশ্য। এখানকার অর্থ হলো: "আমি আপনার নিকট আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা ব্যতীত অন্য কিছু প্রার্থনা করি না।" এটিও সম্ভব যে, 'ব্যতীত' (ইল্লা) শব্দটি শপথের উত্তর হিসেবে এসেছে কারণ এতে সীমাবদ্ধকরণের অর্থ রয়েছে; এর অর্থ দাঁড়ায়: "আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি যে, আপনি ফয়সালা প্রদান ব্যতীত অন্য কিছু করবেন না।" সুতরাং এই তাকিদ বা জোরালো ভাব কেবল অন্য কিছুতে লিপ্ত না হওয়ার জন্য দেওয়া হয়েছে, এটি এই কারণে নয় যে 'আল্লাহর কিতাব' শব্দটির অন্য কোনো বিশেষ অর্থ রয়েছে। এর মাধ্যমে সেই আপত্তিও খণ্ডিত হয় যেখানে বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো আল্লাহর কিতাব ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে ফয়সালা করতেন না, তবে এখানে প্রার্থনায় তাকিদ করার কী সার্থকতা ছিল? অতঃপর এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি ছিল রূঢ় মরুবাসীদের স্বভাবজাত। আর 'আল্লাহর কিতাব' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা তিনি তাঁর বান্দাদের ওপর বিধান দিয়েছেন ও নির্ধারণ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা কুরআন উদ্দেশ্য, আর এটিই সর্বাগ্রে বোধগম্য হয়।

ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: প্রথমটিই অধিকতর সঠিক, কারণ রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) এবং নির্বাসন কুরআনে সরাসরি বর্ণিত হয়নি, বরং তা রাসূলের অনুসরণের বিষয়ে আল্লাহর নির্দেশের মাধ্যমে সাব্যস্ত। বলা হয়েছে: তিনি যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কেননা এমন সম্ভাবনা রয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ তাআলার এই বাণীর মর্মার্থ: "অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ বের করে দেবেন।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যাখ্যা করেন যে, সেই পথ হলো অবিবাহিতের ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত ও নির্বাসন এবং বিবাহিতের ক্ষেত্রে রজম।

আমি বলছি: এটিও ব্যাখ্যার মাধ্যমেই সাব্যস্ত। আবার এমন সম্ভাবনাও রয়েছে যে, আল্লাহর কিতাব দ্বারা সেই আয়াত উদ্দেশ্য যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে, আর তা হলো: "বৃদ্ধ ও বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করে তখন তাদের রজম করো।" পরবর্তী হাদীসেই এর বিবরণ আসবে। ইমাম বায়যাভী এই উত্তরই দিয়েছেন, তবে নির্বাসনের বিষয়টি এতে অমীমাংসিত থেকে যায়। কেউ কেউ বলেছেন যে, আল্লাহর কিতাব দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অন্যায়ভাবে সম্পদ আত্মসাৎ করার ক্ষেত্রে যে নিষেধ রয়েছে তা; যেহেতু তার প্রতিপক্ষ তার নিকট থেকে অন্যায়ভাবে ছাগল ও দাসী গ্রহণ করেছিল, তাই তিনি বলেছিলেন: "ছাগল ও দাসী তোমার নিকট ফেরতযোগ্য।"

যা অধিকতর অগ্রগণ্য তা হলো, আল্লাহর কিতাব দ্বারা এই ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল বিষয় উদ্দেশ্য, যার উত্তর অচিরেই সামনে আসবে। আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে গেল এবং সে তার চেয়ে অধিক সমঝদার ছিল) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর অন্যজন বলল, আর সে ছিল তাদের উভয়ের মধ্যে অধিক সমঝদার।" আমাদের শায়খ তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত বর্ণনাকারী বিচারপ্রার্থনার পূর্বেই তাদের দুজনকে চিনতেন, তাই তিনি দ্বিতীয় ব্যক্তিকে প্রথম জনের চেয়ে অধিক ফকীহ বা সমঝদার হিসেবে বর্ণনা করেছেন—তা সাধারণভাবে হোক কিংবা বিশেষ এই ঘটনার প্রেক্ষাপটে। অথবা তিনি অনুমতি প্রার্থনা করার ক্ষেত্রে তার উত্তম শিষ্টাচার এবং কণ্ঠস্বর উঁচু না করা—যদি প্রথম জন তা করে থাকেন—এবং তার প্রশ্নের দৃঢ়তা দেখে তার প্রজ্ঞা অনুধাবন করেছেন। বর্ণিত আছে যে, "সুন্দর প্রশ্ন করা জ্ঞানের অর্ধেক।" ইবনুস সুন্নী 'রিয়াযাতুল মুতাআল্লিমীন' গ্রন্থে এটি একটি মারফূ হাদীস হিসেবে দুর্বল সনদে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (সে বলল, আপনি আমাদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে অনুমতি দিন) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর সে বলল, হ্যাঁ।" লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: "সে বলল, হ্যাঁ, সুতরাং ফয়সালা করুন।" আর ইবনে আবী যিব ও শুআইবের বর্ণনায় রয়েছে: "সে বলল, সে সত্য বলেছে, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি তার পক্ষে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন।"

তাঁর উক্তি: (এবং আমাকে অনুমতি দিন) ইবনে আবী শাইবা সুফিয়ান থেকে বর্ণনায় অতিরিক্ত যোগ করেছেন: "যাতে আমি বলতে পারি।" আর মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "কথা বলার।"

তাঁর উক্তি: (বলুন) মুহাম্মাদ বিন ইউসুফের বর্ণনায় রয়েছে: "অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, বলো।" আর মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি বললেন, কথা বলো।"

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন) এর প্রকাশ্য অর্থ...