ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪০

বাংলা

কেউ কেউ 'জালদুন' শব্দটিকে রফ (পেশ) দিয়ে তানভীনযুক্ত এবং 'মিআতান' শব্দটিকে তামীয হিসেবে মানসুব (যবর) দিয়ে তানভীনযুক্ত পড়েছেন, তবে বর্ণনার দিক থেকে এটি প্রমাণিত নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর এই ব্যক্তির স্ত্রীর ওপর রজম কার্যকর হবে) মালিক এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনায় রয়েছে: 'রজম কেবল তার স্ত্রীর ওপরই কার্যকর হবে'। আমর ইবন শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: 'তারা আমাকে জানাল যে, আমার ছেলের ওপর রজম নেই'।

তাঁর বক্তব্য: (সেই সত্তার কসম যার হাতে আমার প্রাণ) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'শোনো, সেই সত্তার কসম'।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই ফয়সালা করব) এখানে দৃঢ়তা প্রদানের জন্য নূন-এ তাশদীদ ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী) আমর ইবন শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: 'হক বা সত্য অনুযায়ী', যা পূর্বে বর্ণিত সম্ভাবনাগুলোর মধ্যে প্রথমটিকে প্রাধান্য দেয়।

তাঁর বক্তব্য: (একশটি বকরি এবং দাসটি ফেরতযোগ্য) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে: 'তোমার কাছে ফেরতযোগ্য'। ইমাম মালিকের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে এবং তাঁর শব্দগুলো হলো: 'তোমার গবাদিপশু এবং দাসী তোমার কাছে ফেরতযোগ্য' অর্থাৎ ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছে। এখানে মাসদার (ক্রিয়ামূল) ব্যবহার করে ইসমুল মাফউল (কর্মপদ) বোঝানো হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'বোনা কাপড়' (এখানে 'বোনা' শব্দটি মাসদার হলেও তা 'বোনা হয়েছে এমন' অর্থ প্রকাশ করে)। সালিহ ইবন কাইসানের বর্ণনায় এসেছে: 'দাসী ও গবাদিপশুগুলো ফেরত দাও'। আমর ইবন শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: 'তুমি যা দিয়েছ তা তোমার কাছে ফেরতযোগ্য'। যদি 'দিয়েছ' ক্রিয়ার সর্বনামটি বিবাদীর প্রতি নির্দেশ করে তবে পূর্ববর্তী বর্ণনাটি সমর্থিত হয়, আর যদি তা প্রদানের প্রতি নির্দেশ করে তবে নয়।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ছেলের ওপর একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন) ইমাম নববী বলেন: এটি এই অর্থে গ্রহণ করা হবে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জানতেন যে ছেলেটি অবিবাহিত ছিল এবং সে ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছিল। এটিও সম্ভব যে, তার স্বীকৃতি এখানে উহ্য রয়েছে এবং বাক্যটির প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: 'তোমার ছেলের ওপর শাস্তি প্রযোজ্য যদি সে স্বীকার করে'। তবে প্রথম অর্থটিই বেশি উপযুক্ত, কারণ এটি ছিল বিচারের স্থান। যদি এটি ফতোয়া প্রদানের বিষয় হতো তবে কোনো জটিলতা থাকত না, কারণ তখন প্রচ্ছন্ন অর্থ হতো: 'যদি সে ব্যভিচার করে থাকে এবং সে অবিবাহিত হয়'। তার স্বীকৃতির প্রমাণ হলো পিতার সাথে তার উপস্থিতি এবং তার প্রতি করা অভিযোগের বিষয়ে তার নীরবতা। আর সে যে অবিবাহিত ছিল, তা তার পিতার কথায় স্পষ্টভাবে এসেছে আমর ইবন শুআইবের বর্ণনায়, যার শব্দগুলো হলো: 'আমার ছেলে এই ব্যক্তির স্ত্রীর অধীনে শ্রমিক হিসেবে কাজ করত এবং আমার ছেলে বিবাহিত ছিল না'।

তাঁর বক্তব্য: (তোমার ছেলের ওপর একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন) অধিকাংশ বর্ণনাকারী এতে একমত হয়েছেন। আমর ইবন শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: 'আর তোমার ছেলেকে আমরা একশ দোররা মারব এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করব'। মালিক ও সালিহ ইবন কাইসানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি তার ছেলেকে একশ দোররা মারলেন এবং এক বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন'। এটি স্পষ্ট করে যে, সেই মুহূর্তে যা ঘটেছিল তা ছিল বিচার বা দণ্ডাদেশ, কেবল ফতোয়া নয়; যা সুফিয়ান ও তার অনুসারীদের বর্ণনার বিপরীত।

তাঁর বক্তব্য: (হে উনাইস, তুমি কাল সকালে যাও) এটি 'নূন' এবং 'সীন' সহ একটি ক্ষুদ্রত্ববোধক শব্দ (এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে)। মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: 'অতঃপর তাকে জিজ্ঞেস করো'। ইবনুস সাকান 'কিতাবুস সাহাবা' গ্রন্থে বলেন: 'আমি জানি না তিনি কে, এবং এই হাদীস ছাড়া অন্য কোথাও তাঁর কোনো বর্ণনা বা উল্লেখ আমি পাইনি'।

ইবন আবদিল বার বলেন: তিনি হলেন ইবনুল দাহহাক আল-আসলামী। কেউ কেউ বলেন ইবন মারসাদ, আবার কেউ বলেন ইবন আবী মারসাদ। তবে শেষোক্ত মতটিকে তারা দুর্বল বলেছেন এই কারণে যে, উনাইস ইবন আবী মারসাদ একজন প্রসিদ্ধ সাহাবী এবং তিনি 'গানাওয়ী', আসলামী নন; তাঁর নাম 'উনাইস' (ক্ষুদ্রত্ববোধক) নয় বরং 'আনাস' (ফাতহা যোগে)। যারা তাকে আনাস ইবন মালিক বলে দাবি করেছেন এবং মনে করেছেন যে মুসলিমের অন্য একটি বর্ণনার মতো এখানেও তাকে স্নেহচ্ছলে 'উনাইস' বলা হয়েছে, তারাও ভুল করেছেন; কারণ তিনি আসলামী গোত্রের ছিলেন, আনসারী নন। শুআইব এবং ইবন আবী যি'ব-এর বর্ণনায় এসেছে: 'আর হে উনাইস - যিনি আসলাম গোত্রের এক ব্যক্তি - তুমি কাল সকালে যাও'। মালিক, ইউনুস এবং সালিহ ইবন কাইসানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তিনি উনাইস আল-আসলামীকে অপর ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন'। মা'মারের বর্ণনায় এসেছে: 'অতঃপর তিনি আসলাম গোত্রের উনাইস নামক এক ব্যক্তিকে বললেন: হে উনাইস, ওঠো এবং এই ব্যক্তির স্ত্রীকে জিজ্ঞেস করো'।

এটি প্রমাণ করে যে, 'গুদুউ' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যাওয়া বা অগ্রসর হওয়া, যেভাবে 'রাওয়াহ' শব্দটিও এই অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর প্রকৃত অর্থ কাল সকালে যাওয়া বা দিনের প্রথম ভাগ পর্যন্ত বিলম্ব করা নয়, ঠিক যেমন 'রাওয়াহ' দ্বারা কেবল দিনের শেষভাগে যাত্রা বোঝানো হয় না। কাযী ইয়াদ বর্ণনা করেছেন যে, কেউ কেউ এখান থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন যে সময় সংকীর্ণ হলে দণ্ডবিধির প্রয়োগ বিলম্বিত করা জায়েয। তবে তিনি এটিকে দুর্বল বলেছেন এই কারণে যে, হাদীসে এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই যে ঘটনাটি দিনের শেষভাগে ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো) ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: 'তিনি উনাইস আল-আসলামীকে নির্দেশ দিলেন অপর ব্যক্তির স্ত্রীকে রজম করার জন্য যদি সে স্বীকারোক্তি দেয়'।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সকালে তার কাছে গেলেন, সে স্বীকার করল এবং তিনি তাকে রজম করলেন) অধিকাংশের বর্ণনা এমনই। লায়সের বর্ণনায় রয়েছে: 'সে স্বীকার করল, অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো'। ইবন আবী যি'ব সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন: 'তিনি সকালে তার কাছে গেলেন এবং তাকে রজম করলেন'। সালিহ ইবন কাইসানের বর্ণনায় অনুরূপ এসেছে। আমর ইবন শুআইবের বর্ণনায় এসেছে: 'আর এই ব্যক্তির স্ত্রীকে রজম করা হোক'। লায়সের বর্ণনাটি সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ, কারণ এটি নির্দেশ করে যে উনাইস সেই মহিলার উত্তর নিয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফিরে এসেছিলেন এবং তখন তিনি তাকে রজম করার নির্দেশ দেন। তবে এটিও সম্ভব যে, এখানে তাঁর প্রথম নির্দেশটিই উদ্দেশ্য যা মহিলার স্বীকারোক্তির ওপর স্থগিত ছিল; এমতাবস্থায় এটি অধিকাংশের বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় এবং এটাই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

এই হাদীসে পূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: কোনো বিষয়ে স্পষ্ট পাঠ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের মাধ্যমে আল্লাহর কিতাবের দিকে প্রত্যাবর্তন করা, কোনো বিষয়কে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য কসম করা, কেউ কসম করতে না বললেও নিজ থেকে কসম করা, এবং সুন্দর...