ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪২

বাংলা

ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: এর মাধ্যমেই সেই সকল ফকীহদের ওজরের দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে যায়, যারা কোনো কোনো ফাসেদ বা অবৈধ চুক্তির পক্ষে এই মর্মে অজুহাত পেশ করেন যে, বিনিময়কারী উভয় পক্ষই এতে সন্তুষ্ট ছিল এবং একে অপরকে মালিকানা হস্তান্তরের অনুমতি দিয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে সত্য এই যে, মালিকানা হস্তান্তরের এই অনুমতি কেবল সহীহ বা বৈধ চুক্তির ক্ষেত্রেই সীমাবদ্ধ।

এতে দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকরের ক্ষেত্রে প্রতিনিধি নিয়োগের বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, অভিযুক্তকে আত্মপক্ষ সমর্থনের সুযোগ দেওয়া ওয়াজিব এবং এক্ষেত্রে একজনের সংবাদই যথেষ্ট। কাজি আইয়ায এই মর্মে উত্তর দিয়েছেন যে, হতে পারে এই দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের ভিত্তিতেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছিল। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এই তিনজনের মধ্যে কেবল শ্রমিকের পিতার সাক্ষ্যই গ্রহণযোগ্য হতে পারে; শ্রমিক এবং নারীর স্বামীর সাক্ষ্য নয়। কাজি আইয়াযের অনুসারী কেউ কেউ এই বিষয়ে অসতর্ক থেকে বলেছেন: এভাবে ব্যাখ্যা করা ছাড়া উপায় নেই, নতুবা যিনার স্বীকৃতির ক্ষেত্রে একজনের সাক্ষ্যই যথেষ্ট বলে গণ্য করতে হবে, অথচ এমন কথা কেউ বলেন না। এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে, উনাইসকে বিচারক হিসেবে পাঠানো হয়েছিল এবং তিনি বিচারকের সকল শর্ত পূরণ করেছিলেন, এরপর তিনি তাকে (যিনাকারিণীকে) পাথর নিক্ষেপের অনুমতি চাইলেন এবং নবী তাকে অনুমতি দিলেন। আর বর্ণিত পরিস্থিতি থেকে কীভাবে কল্পনা করা যায় যে, তার বিরুদ্ধে কোনো দাবি উত্থাপন না করেই অথবা শহরের ভেতরে প্রকাশ্যে থাকা সত্ত্বেও তার বা তার উকিলের অনুপস্থিতিতে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে? অবশ্য যদি একে 'হিসবাহ' (সওয়াবের নিয়তে সাক্ষ্যদান) বলা হয়, তবে উত্তর হলো সেখানে সাক্ষ্যদানের যে নির্ধারিত শব্দ বা পদ্ধতি শর্ত করা হয়েছে, তা এখানে সংঘটিত হয়নি।

এর মাধ্যমে আরও প্রমাণ পেশ করা হয়েছে যে, অপরাধীর স্বীকৃতির ভিত্তিতেই ফয়সালা দেওয়া জায়েজ, এক্ষেত্রে সাক্ষ্যের মাধ্যমে তা প্রমাণ করা জরুরি নয়। তবে এটি একটি বিশেষ ঘটনা ছিল, ফলে সম্ভাবনা রয়েছে যে উনাইস তাকে পাথর নিক্ষেপের আগে সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন।

কাজি আইয়ায বলেন: একদল আলিম প্রমাণ পেশ করেছেন যে, হদ এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে বিবাদী বিচারকের সামনে যা স্বীকার করবে, তার ভিত্তিতে বিচারক ফয়সালা দিতে পারেন। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি এবং আবু সাওরও এটিই বলেছেন। তবে জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এটি অস্বীকার করেছেন। হদ ছাড়া অন্যান্য বিষয়ে মতপার্থক্য আরও জোরালো। তিনি বলেন: উনাইসের ঘটনায় আত্মপক্ষ সমর্থনের সুযোগ দেওয়ার ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নবীজির বাণী "তাকে রজম করো" এর অর্থ হলো "আমাকে জানানোর পর" অথবা তিনি বিষয়টি উনাইসের ওপর সোপর্দ করেছিলেন। সুতরাং যাদের কথায় সত্যতা প্রমাণিত হয়, তাদের উপস্থিতিতে যদি নারী স্বীকারোক্তি দেয়, তবে তার ওপর হদ কার্যকর হবে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ—"অতঃপর তাকে পাথর নিক্ষেপ করা হলো"—একথা প্রমাণ করে যে, উনাইস যখন তার স্বীকৃতির কথা জানালেন, তারপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিজেই তার ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছিলেন। তিনি (কাজি আইয়ায) এভাবেই বলেছেন। তবে দৃশ্যত মনে হয় যে, যখন নারীটি স্বীকারোক্তি দিল, উনাইস বিষয়টি অধিকতর নিশ্চিত হওয়ার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অবহিত করেন, যদিও নবীজি আগেই তার স্বীকৃতির ওপর রজম বা পাথর নিক্ষেপের বিষয়টি ঝুলিয়ে রেখেছিলেন।

এর মাধ্যমে আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, রজম বা পাথর নিক্ষেপের সময় রাষ্ট্রপ্রধানের উপস্থিত থাকা শর্ত নয়। তবে এ বিষয়ে ভিন্ন মত রয়েছে, কারণ সম্ভাবনা আছে যে উনাইস একজন বিচারক ছিলেন এবং তিনি সেখানে উপস্থিত ছিলেন—বরং তিনি নিজেই পাথর নিক্ষেপ শুরু করেছিলেন, কারণ বর্ণনায় এসেছে "অতঃপর তিনি তাকে রজম করলেন"।

এতে চাবুক মারা এবং দেশান্তরের বিধান একত্র না করার বিষয় পাওয়া যায়। অবিবাহিতদের ক্ষেত্রে চাবুক মারা এবং দেশান্তরের বিষয়টি সামনে পৃথক অধ্যায়ে আসবে।

এতে একবার স্বীকৃতির ওপরই নির্ভর করার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ সেই নারী একাধিকবার স্বীকারোক্তি দিয়েছে বলে বর্ণিত হয়নি। তদ্রূপ চাবুক মারা ছাড়াই কেবল পাথর নিক্ষেপের ওপর নির্ভর করা হয়েছে, কারণ তার ঘটনায় চাবুক মারার উল্লেখ নেই। তবে এটি গবেষণার বিষয়, কারণ কোনো কর্মের অনুপস্থিতি সাধারণ বিধান দেয় না, বরং বর্জন করাই এক্ষেত্রে শ্রেয়।

এতে স্বাধীন ব্যক্তিকে শ্রমিক হিসেবে নিয়োগ দেওয়ার বৈধতা এবং প্রয়োজনে পিতার জন্য তার নাবালক সন্তানকে কারও খিদমতে নিয়োগ দেওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, পিতার অধীনে থাকা সন্তানের পক্ষ থেকে পিতার দাবি উত্থাপন করা সঠিক, যদিও সন্তান প্রাপ্তবয়স্ক হয়। কারণ পুত্র সেখানে উপস্থিত ছিল অথচ পিতা ছাড়া কেউ কথা বলেনি। এর পাল্টা উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, সম্ভাবনা রয়েছে তিনি পুত্রের প্রতিনিধি ছিলেন অথবা বিরোধ কেবল সেই মালের কারণে তৈরি হয়েছিল যা মুক্তিপণ হিসেবে দেওয়া হয়েছিল। মনে হচ্ছে, শ্রমিকের পিতা নারীর স্বামীর কাছ থেকে যা গ্রহণ করেছিলেন, তা ফেরত পাওয়ার জন্য দাবি তুলেছিলেন—তা নিজের জন্য হোক বা স্ত্রীর কারণে হোক—যখন আলিমগণ তাকে জানিয়েছিলেন যে সেই আপস-মীমাংসাটি বাতিল বা ফাসেদ ছিল। তখন তিনি তা ফিরে পাওয়ার দাবি করেন, তা তার নিজের সম্পদ হোক বা তার পুত্রের। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে তা ফিরিয়ে দেওয়ার নির্দেশ দেন। আর ঘটনার যে অংশে হদ বা দণ্ডবিধির উল্লেখ আছে, তা প্রথমে শ্রমিকের এবং পরে নারীর স্বীকারোক্তির কারণে সংঘটিত হয়েছিল।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দুই যিনাকারীর অবস্থা যদি ভিন্ন হয়, তবে প্রত্যেকের ওপর নিজ নিজ হদ কার্যকর হবে। কারণ শ্রমিককে চাবুক মারা হয়েছে এবং নারীকে পাথর নিক্ষেপ করা হয়েছে। একইভাবে যদি একজন স্বাধীন ও অন্যজন ক্রীতদাস হয়, তবে তাদের ওপর ভিন্ন ভিন্ন বিধান কার্যকর হবে। তদ্রূপ যদি কোনো প্রাপ্তবয়স্ক কোনো অপ্রাপ্তবয়স্ক মেয়ের সাথে অথবা কোনো সুস্থ মস্তিষ্কের ব্যক্তি কোনো পাগলী নারীর সাথে যিনা করে, তবে কেবল প্রাপ্তবয়স্ক ও সুস্থ মস্তিষ্কের ব্যক্তির ওপর হদ কার্যকর হবে, অন্যজনের ওপর নয়। এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই বিধান।

এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কেউ নিজের সন্তানকে অপবাদ (কাযফ) দিলে তার ওপর হদ কার্যকর হয় না। কারণ সেই ব্যক্তি বলেছিল "আমার ছেলে যিনা করেছে", অথচ তার ওপর অপবাদের দণ্ড কার্যকর করা হয়নি।

দ্বিতীয় হাদিস

তার উক্তি (যুহরী থেকে): হুমায়দী এখানে সুফিয়ান থেকে শোনার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আমরা যুহরীর কাছে আসলাম, তখন তিনি বললেন: তোমরা চাইলে আমি তোমাদের বিশটি হাদিস শোনাতে পারি অথবা সাকীফার হাদিসটি শোনাতে পারি। তারা বললেন: আমাদের সাকীফার হাদিসটি শোনান। অতঃপর তিনি তাদের কাছে এটি বিস্তারিত বর্ণনা করলেন। আমি তার কিছু অংশ মুখস্থ করলাম এবং অবশিষ্ট অংশ পরে মা'মার আমাকে শুনিয়েছেন।

তার উক্তি (উবায়দুল্লাহ থেকে): এখানে নামের ক্ষুদ্রতা নির্দেশক শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে এবং তিনি পূর্ববর্তী হাদিসে উল্লিখিত ব্যক্তিই। আবু আওয়ানার বর্ণনায় ইউনুস থেকে যুহরীর সূত্রে এসেছে: উবায়দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন।

তার উক্তি: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন।