ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৬

বাংলা

ইসমাইলি বলেন: তিনি বুঝিয়েছেন যে, যদি কোনো বিবাহিত নারী ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী হয় এবং এরপর সন্তান প্রসব করে, তবে তাকে রজম করা হবে; তবে গর্ভবতী থাকা অবস্থায় তাকে প্রসব না করা পর্যন্ত রজম করা যাবে না।

ইবনে বাত্তাল বলেন: অধ্যায়ের শিরোনামের অর্থ হলো—গর্ভবতী নারীর ওপর রজম ওয়াজিব কি না। এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সন্তান প্রসবের পূর্বে তাকে রজম করা যাবে না। ইমাম নববী বলেন: একইভাবে যদি তার দণ্ড বেত্রাঘাত হয়, তবে সন্তান প্রসবের আগে তাকে বেত্রাঘাত করা যাবে না। তদ্রূপ কোনো গর্ভবতী নারীর ওপর যদি কিসাস বা প্রতিশোধমূলক শাস্তি অবধারিত হয়, তবে প্রসবের পূর্বে তা কার্যকর করা যাবে না—এ সকল বিষয়েই ইজমা রয়েছে।

ওমর (রা.) একবার এক গর্ভবতী নারীকে রজম করতে চেয়েছিলেন, তখন মুয়াজ (রা.) তাকে বললেন: "গর্ভস্থ সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তার ওপর আপনার কোনো হস্তক্ষেপের পথ নেই।" এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ বিশ্বস্ত। সন্তান প্রসবের পরবর্তী সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালিক বলেন: প্রসব করার পরই তাকে রজম করা হবে এবং সন্তানের লালন-পালনকারীর জন্য অপেক্ষা করা হবে না। কুফিবাসীগণ বলেন: প্রসবের পরপরই তাকে রজম করা হবে না যতক্ষণ না সন্তানের দায়িত্ব নেওয়ার মতো কাউকে পাওয়া যায়। এটিই ইমাম শাফিঈর মত এবং ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম শাফিঈ আরও যোগ করেছেন: শালদুধ পান করানো পর্যন্ত তাকে রজম করা যাবে না।

ইমাম মুসলিম ইমরান বিন হুসাইন (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: জুহানিয়া গোত্রের এক নারী নবী (সা.)-এর কাছে এলেন, তখন তিনি ব্যভিচারের কারণে গর্ভবতী ছিলেন। তিনি ব্যভিচারের কথা উল্লেখ করলে নবী (সা.) তাকে প্রসব পর্যন্ত অপেক্ষা করতে নির্দেশ দিলেন। প্রসবের পর তিনি পুনরায় এলে নবী (সা.) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

তাঁর নিকট বুরাইদা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত আছে: গামিদিয়া গোত্রের এক নারী এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমাকে পবিত্র করুন।" (তিনি উল্লেখ করলেন যে তিনি ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী)। নবী (সা.) তাকে বললেন: "সন্তান প্রসব পর্যন্ত যাও।" তিনি প্রসব করার পর নবী (সা.) বললেন: "আমরা তাকে রজম করব না এমতাবস্থায় যে তার শিশু সন্তানটি ছোট এবং তাকে দুধ পান করানোর মতো কেউ নেই।" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, তাকে দুধ পান করানোর দায়িত্ব আমার।" এরপর নবী (সা.) তাকে রজম করার নির্দেশ দিলেন। অন্য একটি বর্ণনায় আছে: তিনি সন্তানকে দুধ পান করালেন এবং যখন তার দুধ ছাড়ালেন তখন মুসলিমদের এক ব্যক্তির হাতে তাকে তুলে দিলেন এবং নবী (সা.) তাকে রজম করলেন। বুরাইদার দুটি বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, দ্বিতীয় বর্ণনায় অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে, তাই প্রথম বর্ণনার "দুধ পান করানোর দায়িত্ব আমার" কথাটির অর্থ হবে সন্তানের লালন-পালনের দায়িত্ব। আর ইমরান ও বুরাইদার হাদিসদ্বয়ের মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, জুহানিয়া নারীর সন্তানের দুধ পান করানোর লোক ছিল, যা গামিদিয়া নারীর ক্ষেত্রে ছিল না।

তাঁর বক্তব্য: (সালিহ থেকে) - তিনি হলেন ইবনে কাইসান। ইয়াকুব বিন সুফিয়ান তাঁর 'তারিখ'-এ বুখারির উস্তাদ আব্দুল আজিজ ও তাঁর সনদে একইভাবে উল্লেখ করেছেন। ইসমাইলিও তাঁর সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ থেকে) - মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: যুহরি থেকে যে উবায়দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবাহ তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন। এটি আহমাদ এবং দারাকুতনি 'আল-গরাইব'-এ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান একে সহিহ বলেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ইবনে আব্বাস থেকে) - মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: আব্দুল্লাহ বিন আব্বাস তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন: "আমি মুহাজিরদের মধ্য থেকে কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিতাম, যাদের মধ্যে আব্দুর রহমান বিন আউফ ছিলেন।" আমি তাঁর নাম ছাড়া আর কারও নাম জানতে পারিনি। মালিক তাঁর বর্ণনায় যোগ করেছেন: "ওমরের খিলাফতকালে, পাঠের সময় আব্দুর রহমান বিন আউফের মধ্যে যে ভীতির সঞ্চার হতে দেখতাম, তা আর কারও মধ্যে দেখিনি।" ইবনে তীন থেকে উদ্ধৃত করে দাউদি বলেন: "আমি কিছু লোককে কুরআন শিক্ষা দিতাম" কথাটির অর্থ হলো "আমি তাদের নিকট থেকে কুরআন শিখতাম", কারণ নবী (সা.)-এর ওফাতকালে ইবনে আব্বাস মুহাজির ও আনসারদের থেকে কেবল 'মুফাসসাল' অংশ মুখস্থ করেছিলেন। তিনি (ইবনে তীন) বলেন: দাউদির এই কথাটি বাহ্যিক অর্থের এমনকি মূল পাঠের পরিপন্থী, কারণ "উকরিউ" শব্দের অর্থ হলো "আমি শিক্ষা দিই"।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এই আপত্তির সমর্থনে ইবনে ইসহাকের বর্ণনাটি উল্লেখযোগ্য, যা আব্দুল্লাহ বিন আবি বকর যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন: "ওমর বিন খাত্তাবের সাথে মিনায় অবস্থানকালে আমি আব্দুর রহমান বিন আউফের নিকট যাতায়াত করতাম; আমি আব্দুর রহমান বিন আউফকে কুরআন শিক্ষা দিতাম।" এটি ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস অত্যন্ত মেধাবী ও দ্রুত মুখস্থকারী ছিলেন। সাহাবীদের অনেকে জিহাদে ব্যস্ত থাকার কারণে সম্পূর্ণ কুরআন হিফজ সম্পন্ন করতে পারেননি। যাদের ক্ষেত্রে এমনটি ঘটেছিল, তারা নবী (সা.)-এর ওফাতের পর মদিনায় অবস্থানকালে তা সম্পন্ন করতেন। তারা মেধাবী যুবকদের ওপর নির্ভর করতেন যারা তাদেরকে হিফজের জন্য তালকিন বা পাঠ দান করত।

তাঁর বক্তব্য: (যখন আমি মিনায় তাঁর বাসস্থানে ছিলাম এবং তিনি ওমরের নিকট ছিলেন) - ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: "আমি তাঁর বাসস্থানে এলাম কিন্তু তাঁকে পেলাম না, তাই তিনি আসা পর্যন্ত অপেক্ষা করলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর শেষ হজে যা তিনি করেছিলেন) - অর্থাৎ ওমর (রা.), যা ছিল ২৩ হিজরি সনে।

তাঁর বক্তব্য: (আজ যদি আপনি সেই ব্যক্তিকে দেখতেন যে আমিরুল মুমিনিনের নিকট এসেছিল) - আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (অমুকের ব্যাপারে আপনার অভিমত কী) - তাঁর নামও আমি জানতে পারিনি। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে যে, এ কথাটি একাধিক ব্যক্তি বলেছিলেন, তাঁর শব্দমালা ছিল: "আনসারদের দুই ব্যক্তি আবু বকরের বাইয়াতের কথা উল্লেখ করেছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (আমি অমুকের হাতে বাইয়াত হয়েছি) - তিনি হলেন তালহা বিন উবায়দুল্লাহ। বাজ্জার আবু মা'শারের সূত্রে জায়েদ বিন আসলাম ও তাঁর পিতা থেকে এবং গুফরা-র মুক্তদাস উমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা বলেন: আবু বকরের নিকট সম্পদ এলো—এরপর তিনি ফায় বা গণিমত বণ্টনের দীর্ঘ কিচ্ছা বর্ণনা করেন এবং শেষে বলেন...