ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৭

বাংলা

যে বছর ওমর (রা.) হজ করেছিলেন, সে বছর কিছু লোক বলেছিল: "যদি আমিরুল মুমিনীন ইন্তেকাল করেন, তবে আমরা অমুক ব্যক্তিকে নিযুক্ত করব," তারা এর দ্বারা তালহা ইবনে উবায়দুল্লাহকে উদ্দেশ্য করেছিল।

ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা যাকে বায়আত করার ইচ্ছা করেছিল তিনি ছিলেন আনসারদের একজন ব্যক্তি; তবে তিনি এ বিষয়ে তাঁর কোনো দালিলিক প্রমাণ উল্লেখ করেননি।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহর কসম, আবু বকরের বায়আত হঠাৎ ঘটে যাওয়া বিষয় ছাড়া আর কিছু ছিল না), 'ফালতাহ' শব্দটি ফা বর্ণে ফাতহাহ এবং পরবর্তী লাম বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, এরপর তা-এ তানিছ রয়েছে। এর ওজন ও অর্থ হলো 'ফাজাআতান' বা আকস্মিকতা। সাহনুন থেকে আশহাবের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি শব্দটি ফা বর্ণে যম্মাহ যোগে পড়তেন এবং এর অর্থ করতেন কোনো বস্তু থেকে অন্য কিছু ছুটে যাওয়া। তিনি বলতেন, ফাতহাহ যোগে পড়া ভুল এবং এ শব্দটি কেবল এমন ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয় যে বিষয়ে মানুষ অনুতপ্ত হয়; অথচ আবু বকরের বায়আত এমন একটি বিষয় যাতে কেউ অনুতপ্ত নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, রেওয়াত বা বর্ণনা অনুযায়ী ফা বর্ণে ফাতহাহ যোগে পড়াটিই প্রমাণিত এবং কোনো বিষয় আকস্মিক ঘটলেই যে তাতে সবাইকে অনুতপ্ত হতে হবে এমন কোনো আবশ্যকতা নেই; বরং কারো কারো পক্ষ থেকে অনুতাপের সম্ভাবনা থাকতে পারে, আবার অন্যদের ক্ষেত্রে নাও থাকতে পারে। মূলত যারা তাৎক্ষণিকভাবে সেই উপস্থিতিতে ছিলেন না, তাদের সাপেক্ষেই আবু বকরের বায়আতের ক্ষেত্রে এই শব্দটি প্রয়োগ করা হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় 'ফালতাহ' শব্দের পরে রয়েছে: "এই ব্যক্তি মারা গেলে কোনো ব্যক্তিকে নিজের পছন্দের কারো কাছে গিয়ে তার হাতে হাত রেখে বায়আত করতে কিসে বাধা দেবে? ফলে সেই বায়আতও তেমনই হবে"—অর্থাৎ আবু বকরের ঘটনার মতো। 'ফালতাহ' শব্দের অর্থ সম্পর্কে সামনে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর ওমর রাগান্বিত হলেন) ইবনে ইসহাক অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এমন রাগান্বিত হলেন যে, আমি তাকে এর আগে কখনো তেমন রাগ করতে দেখিনি।

তাঁর বক্তব্য: (তারা যেন তাদের থেকে রাষ্ট্রীয় ক্ষমতা কেড়ে নিতে না পারে) সকল বর্ণনায় এটি 'গইন' এবং 'সাদ' বর্ণযোগে এসেছে। মালিকের বর্ণনায় 'গইন' এর পরে অতিরিক্ত একটি 'তা' সহ 'ইয়াগতাসিবুহুম' এসেছে। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি 'আইন' বর্ণযোগে এবং প্রথমাংশে যম্মাহ দিয়ে 'আ’দবা' শব্দ থেকেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো যার কোনো সাহায্যকারী নেই। 'মাদুব' অর্থ দুর্বল। এটি 'আদিবাতুশ শাহ' থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শিং ভেঙে যাওয়া বকরি। এর সারমর্ম হলো, তারা যখন রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার ওপর বিজয়ী হবে, তখন অন্যদের দুর্বলতার কারণে বিষয়টিও দুর্বল হয়ে পড়বে। তবে প্রথম অর্থটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত। এর উদ্দেশ্য হলো—পূর্ব কোনো অঙ্গীকার বা পরামর্শ ছাড়াই ক্ষমতার ওপর প্রতিষ্ঠিত হওয়া। ওমর (রা.) যে বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন, আলী (রা.)-এর পরবর্তী সময়ে ঠিক তেমনই ঘটেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি সাধারণ অজ্ঞ জনতা ও বিশৃঙ্খলা সৃষ্টিকারীদের একত্রিত করবেন) 'রাআ' শব্দটি রা বর্ণে ফাতহাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ অজ্ঞ ও নিচু শ্রেণির মানুষ। কেউ কেউ বলেছেন এর দ্বারা তাদের মধ্যকার যুবকদের বোঝানো হয়েছে। 'গাওগা' শব্দটি দুটি 'গইন' এবং মাঝে 'ওয়াও' সাকিন যোগে গঠিত; এর মূল অর্থ হলো ছোট পঙ্গপাল যখন প্রথম উড়তে শুরু করে। পরবর্তীতে এটি সেই সব ইতর বা নিচু শ্রেণির লোকদের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে যারা মন্দের দিকে দ্রুত ধাবিত হয়।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আপনার নৈকট্যের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করবে) 'কুরবিকা' শব্দটি ক্বাফ বর্ণে যম্মাহ এবং রা বর্ণে সুকুন যোগে গঠিত, যার অর্থ আপনার নিকটবর্তী স্থান। কুশমিহানী ও আবু যায়েদ মারওয়াযীর বর্ণনায় এটি ক্বাফ বর্ণে কাসরাহ এবং নুন বর্ণযোগে এসেছে, যা ভুল। ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: "যখন আপনি মানুষের মাঝে দাঁড়াবেন, তখন তারা আপনার মজলিসের ওপর প্রাধান্য বিস্তার করবে।"

তাঁর বক্তব্য: (তারা সেটিকে ছড়িয়ে দেবে) এটি প্রথমাংশে যম্মাহ যোগে 'আত্বরা' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ কোনো কিছু ছেড়ে দেওয়া বা উড়ানো। সারাখসীর বর্ণনায় এটি প্রথমাংশে ফাতহাহ যোগে 'ইয়াত্বীরুহা' এসেছে, যার অর্থ হলো তারা বিষয়টিকে তার সঠিক প্রেক্ষাপট ছাড়া অন্যভাবে গ্রহণ করবে। ইবনে ওয়াহাব থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: তারা সেটিকে উড়িয়ে নিয়ে যাবে কিন্তু তা অনুধাবন করবে না, অর্থাৎ তার উদ্দেশ্য বুঝতে পারবে না।

তাঁর বক্তব্য: (যাতে তা পৌঁছে যায়) এটি লাম বর্ণে যম্মাহ এবং পরবর্তী সাদ বর্ণযোগে গঠিত, যার অর্থ পৌঁছানো।

তাঁর বক্তব্য: (আমি অবশ্যই দাঁড়াব) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, "যদি আমি সুস্থ অবস্থায় মদিনায় পৌঁছাতে পারি, তবে অবশ্যই আমি এ বিষয়ে মানুষের সাথে কথা বলব।"

তাঁর বক্তব্য: (আমি তা সম্পাদন করব) কুশমিহানী ও সারাখসীর বর্ণনায় সর্বনাম বর্জন করে কেবল 'আকূমু' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (জিলহজ মাসের শেষে) এটি আইন বর্ণে যম্মাহ ও ক্বাফ বর্ণে সুকুন যোগে অথবা আইন বর্ণে ফাতহাহ ও ক্বাফ বর্ণে কাসরাহ যোগে—উভয়ভাবেই পড়া যায়, তবে দ্বিতীয়টিই অধিকতর উত্তম। কারণ প্রথমটি মাসের পূর্ণ সমাপ্তির পরের সময়কে বোঝায়, আর দ্বিতীয়টি সমাপ্তির নিকটবর্তী সময়কে বোঝায়। উভয়ভাবেই 'মাসের শেষে এসেছে' বলা হয়ে থাকে। বাস্তবে দ্বিতীয় অর্থটিই প্রযোজ্য, কারণ ওমর (রা.) জিলহজ মাস শেষ হওয়ার আগে এক বুধবার মদিনায় পৌঁছেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমি আগেভাগে রওনা হলাম) কুশমিহানীর বর্ণনায় 'বির্-রাওয়াহ' শব্দ রয়েছে। বায্যারের নিকট সুফিয়ান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: জুমার দিন উপস্থিত হলো এবং আব্দুর রহমান ইবনে আউফ আমাকে যা বলেছিলেন তা আমার মনে পড়ল, তাই আমি আগেভাগেই মসজিদের দিকে রওনা হলাম। ইবনে হিব্বান ও দারাকুতনীতে মালিকের সূত্রে জুয়াইরিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: "যেহেতু তিনি আমাকে সংবাদ দিয়েছিলেন।"

তাঁর বক্তব্য: (যখন সূর্য ঢলে পড়ল) মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'যখন সাক্কাতু উমাই এর সময় ছিল'। এখানে 'সাক্কাহ' শব্দটি সাদ বর্ণে ফাতহাহ ও কাফ বর্ণে তাশদীদ যোগে, এবং 'উমাই' শব্দটি প্রথম বর্ণে যম্মাহ, মিম বর্ণে ফাতহাহ ও ইয়া বর্ণে তাশদীদ যোগে গঠিত। কারো মতে মিম বর্ণে তাশদীদ হবে। আহমাদ ইসহাক ইবনে ঈসার সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: আমি মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম, 'সাক্কাতু উমাই' কী? তিনি বললেন: অন্ধ ব্যক্তি; যে বের হওয়ার সময় সময়ের তোয়াক্কা করে না এবং গরম-শীতের পার্থক্য বোঝে না—বা এই জাতীয় কিছু।

আমি বলছি: এটি একটি ভাবার্থমূলক ব্যাখ্যা। আবু হিলাল আসকারী বলেছেন: এর দ্বারা দুপুরের প্রচণ্ড উত্তাপ বোঝানো হয়েছে। এর মূল ইতিহাস হলো—এটি আমালিকা সম্প্রদায়ের এক ব্যক্তির নাম ছিল যাকে উমাই বলা হতো; সে দুপুরের প্রচণ্ড রোদে এক গোত্রের ওপর আক্রমণ করেছিল এবং তাদের পর্যুদস্ত করেছিল। ফলে সেই সময়ে আগত যে কারো জন্য এটি একটি প্রবাদে পরিণত হয়। কেউ কেউ বলেন...