ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৮

বাংলা

তিনি আদওয়ান গোত্রের একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি দ্বিপ্রহরের উত্তাপের সময় হাজীদের বিদায় জানাতেন (বা পরিচালনা করতেন)। তাঁর নামানুসারেই এই প্রবাদটি প্রচলিত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এর অর্থ হলো—ব্যক্তি এই সময়ে অন্ধের মতো হয়ে যায়, প্রখর সূর্যের দিকে সরাসরি তাকাতে সক্ষম হয় না। আরও বলা হয়েছে যে, এর মূল উৎস হলো—তীব্র গরমের কারণে হরিণ যখন দিগ্বিদিক জ্ঞানশূন্য হয়ে ঘুরতে থাকে এবং সামনে যা পায় তাতেই মাথা ঠুকতে থাকে। আদ-দারা কুতনীতে সাঈদ বিন দাউদ সূত্রে মালেক থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'সাক্কাতু উমাইয়্যিন' হলো দিনের একটি বিশেষ মুহূর্ত যা আরবরা এই নামে অভিহিত করত; আর তা হলো দ্বিপ্রহর বা তার নিকটবর্তী সময়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাঁর চারপাশে বসলাম) ইসমাইলীর বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর পাশে', ইমাম মালেকের বর্ণনায়ও তদ্রূপ। ইসহাক আল-গারাভীর বর্ণনায় মালেক থেকে এসেছে: 'তাঁর সামনাসামনি'। মামারের বর্ণনায় এসেছে: 'আমি তাঁর পাশে বসলাম, ফলে আমার হাঁটু তাঁর হাঁটুকে স্পর্শ করছিল'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বিলম্ব করিনি) নুন, শীন এবং বা বর্ণের সমন্বয়ে গঠিত শব্দটির অর্থ হলো—আমি যে কাজে লিপ্ত ছিলাম তা ব্যতীত অন্য কিছুতে নিজেকে নিবদ্ধ করিনি। এর দ্বারা উমর (রা.)-এর দ্রুত বের হওয়াকে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যে তিনি বের হলেন) অর্থাৎ নিজের স্থান থেকে মিম্বরের দিকে। মালেকের বর্ণনায় রয়েছে: 'উমর উদিত হলেন'—অর্থাৎ আত্মপ্রকাশ করলেন—'মিম্বরের দিকে অগ্রসর হলেন' অর্থাৎ সেটির দিকে যাওয়ার সংকল্প করলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি আজ সন্ধ্যায় অবশ্যই একটি কথা বলবেন) অর্থাৎ উমর (রা.)।

তাঁর উক্তি: (খলিফা হওয়ার পর থেকে তিনি আর কখনো এমন কথা বলেননি) ইমাম মালেকের বর্ণনায় রয়েছে: 'তাঁর পূর্বে আর কেউ কখনো এমন কথা বলেনি'।

তাঁর উক্তি: (তিনি কী-ই বা বলতে পারেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় 'মা আসা' শব্দ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (এমন কিছু বলা যা তিনি ইতিপূর্বে বলেননি) সুফিয়ান অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: এতে সাঈদ রাগান্বিত হলেন এবং বললেন, 'তিনি কী-ই বা বলতে পারেন'। বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) চেয়েছিলেন সাঈদকে সেই বিষয়ে সতর্ক করতে যা আবদুর রহমান তাকে অবহিত করেছিলেন, যাতে তিনি সজাগ থাকেন এবং উমর (রা.) যা বলেন তাতে পূর্ণ মনোনিবেশ করেন। কিন্তু সাঈদের কাছে বিষয়টি সেরূপ গুরুত্ব পায়নি, বরং তিনি তা অস্বীকার করলেন; কারণ উমর (রা.) আগে কী করেছেন তা তিনি জানতেন না এবং তিনি মনে করেছিলেন বর্তমান পরিস্থিতি সম্পূর্ণ স্থিতিশীল।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না, সম্ভবত এটি আমার মৃত্যুর পূর্বলক্ষণ) অর্থাৎ আমার মৃত্যুর নিকটবর্তী সময়ের সংকেত। এটি উমর (রা.)-এর মুখ নিঃসৃত এমন একটি কথা যা পরবর্তীতে তাঁর বক্তব্য অনুযায়ী হুবহু বাস্তবায়িত হয়েছিল। পূর্বে উল্লিখিত আবু মা'শারের বর্ণনায় এর কারণ পাওয়া যায়; উমর (রা.) তাঁর এই খুতবায় বলেছিলেন: 'আমি একটি স্বপ্ন দেখেছি এবং তা আমার মৃত্যু নিকটবর্তী হওয়ার ইঙ্গিত ছাড়া আর কিছু নয়; আমি দেখলাম যেন একটি মোরগ আমাকে দুইবার ঠোকর দিচ্ছে।' ইমাম মালেকের মুয়াত্তা-এ সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে মুরসাল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর (রা.) যখন হজ পালন শেষে ফিরছিলেন, তখন তিনি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন আল্লাহ তাঁকে এমন অবস্থায় নিজের কাছে তুলে নেন যখন তিনি দায়িত্ব পালনে অবহেলাকারী বা ত্রুটি বিচ্যুতি করবেন না। বর্ণনার শেষে বলা হয়েছে: জিলহজ মাস শেষ হওয়ার আগেই উমর (রা.) শহীদ হলেন।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন) আল-তীবী বলেন: উমর (রা.) তাঁর মূল বক্তব্যের ভূমিকা হিসেবে এই কথাটি আগে বলেছিলেন; যাতে শ্রোতা তাঁর পরবর্তী কথার প্রতি অধিক মনোযোগী ও সচেতন হন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যা ছিল তার অন্তর্ভুক্ত) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ফীমা' (যা কিছুর মধ্যে) শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (রজম বা পাথর নিক্ষেপের আয়াত) এর আলোচনা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-তীবী বলেন: 'আয়াতুর রজম' শব্দটি 'কানা'-এর বিশেষ্য (ইসম) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে, আর এর বিধেয় (খবর) হলো 'মিম্মা আনজালাল্লাহ' অংশটি। এখানে বিধেয়কে বিশেষ্যের আগে আনা হয়েছে যা ব্যাকরণগতভাবে একটি প্রচলিত রীতি।

তাঁর উক্তি: (এবং আমরা তা অনুধাবন করেছি; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন) ইসমাইলীর বর্ণনায় 'ওয়া রাজামা' অর্থাৎ অতিরিক্ত একটি 'এবং' অব্যয়সহ এসেছে; ইমাম মালেকের বর্ণনায়ও তদ্রূপ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি আশঙ্কা করছি) মামারের বর্ণনায় এসেছে: 'আর আমি ভীত'।

তাঁর উক্তি: (ফলে তারা আল্লাহর অবতীর্ণ একটি বিধান বর্জনের মাধ্যমে পথভ্রষ্ট হবে) অর্থাৎ উল্লিখিত সেই আয়াতটির মাধ্যমে যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে কিন্তু বিধান কার্যকর রয়েছে। উমর (রা.) যা আশঙ্কা করেছিলেন তা পরবর্তীতে বাস্তবেও সংঘটিত হয়েছে। খারিজিদের একটি দল বা তাদের অধিকাংশ এবং কিছু মুতাজিলা রজম বা পাথর নিক্ষেপের বিধানকে অস্বীকার করেছে। সম্ভবত উমর (রা.) ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত সংবাদের ভিত্তিতেই এই আশঙ্কা ব্যক্ত করেছিলেন। আবদুর রাজ্জাক ও তাবারী অন্য সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.) বলেছেন: 'অচিরেই এমন এক সম্প্রদায় আসবে যারা রজমকে অস্বীকার করবে...' (হাদিসের অবশিষ্টাংশ)।

সাঈদ বিন ইবরাহিম সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন উতবা থেকে বর্ণিত নাসায়ীর হাদিসে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: 'কিছু লোক বলছে—রজমের আবশ্যকতা কোথায়? আল্লাহর কিতাবে তো কেবল বেত্রাঘাতের কথা রয়েছে। অথচ জেনে রাখো, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রজম করেছেন।' এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, উমর (রা.) পূর্বেই উপলব্ধি করেছিলেন যে কিছু মানুষ এমন বিভ্রান্তিকর কথা বলবে, তাই তিনি তাদের প্রতিবাদ জানিয়েছেন। মুয়াত্তা-এ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাঈদ বিন আল-মুসায়্যিব থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: 'তোমরা পাথর নিক্ষেপের আয়াত বর্জনের মাধ্যমে ধ্বংস হওয়া থেকে বেঁচে থাকো; পাছে কেউ বলে ফেলে যে, আমি আল্লাহর কিতাবে দুটি দণ্ড (হদ) খুঁজে পাচ্ছি না। অথচ রাসূল রজম করেছেন।'

তাঁর উক্তি: (আর আল্লাহর কিতাবে রজমের বিধান সত্য) অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীতে: {অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ করে দেন}। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্পষ্ট করে দিয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং অবিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে বেত্রাঘাত। যেমনটি ইতিপূর্বে 'আসিফ' (শ্রমিক)-এর ঘটনায় ইঙ্গিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যখন প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়) অর্থাৎ তার যথাযথ শর্তাবলি পূরণ সাপেক্ষে।

তাঁর উক্তি: (যখন সে সংরক্ষিত/বিবাহিত হয়) অর্থাৎ যখন সে প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হবে এবং কোনো স্বাধীন নারীকে বৈধভাবে বিবাহ করে তার সাথে সহবাস করবে।

তাঁর উক্তি: (অথবা গর্ভাবস্থা বিদ্যমান থাকে) মামারের বর্ণনায় 'আল-হামল' (গর্ভধারণ) শব্দ এসেছে। অর্থাৎ স্বামী বা মালিকহীন কোনো মহিলাকে যদি গর্ভবতী অবস্থায় পাওয়া যায় এবং সেখানে কোনো প্রকার সন্দেহের অবকাশ না থাকে এবং কোনো...