ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৪৯

বাংলা

বলপ্রয়োগ।

তাঁর উক্তি: (অথবা স্বীকারোক্তি) অর্থাৎ ব্যভিচারের কথা স্বীকার করা এবং এর ওপর অটল থাকা। সুফইয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: 'তা গর্ভধারণ হোক বা স্বীকারোক্তি হোক' এবং এটি উহ্য অব্যয় প্রকাশ করার কারণে নসবযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ ব্যভিচারটি গর্ভধারণ বা স্বীকারোক্তির মাধ্যমে সাব্যস্ত হওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা আল্লাহর কিতাব থেকে যা তিলাওয়াত করতাম তার মধ্যে এটিও পাঠ করতাম) অর্থাৎ যার তিলাওয়াত রহিত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না) অর্থাৎ তারা ব্যতীত অন্য কারো সাথে নিজেদের বংশীয় সম্পর্ক স্থাপন করো না।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় এটি তোমাদের জন্য কুফরি যে তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হবে, অথবা নিশ্চয় এটি তোমাদের কুফরি) এখানে সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে, তেমনিভাবে মামআরের বর্ণনায়ও সন্দেহের সাথে বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু তিনি বলেছেন: 'তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হয়ো না, কেননা এটি তোমাদের জন্য কুফরি, অথবা নিশ্চয় এটি তোমাদের কুফরি যে তোমরা পিতৃপরিচয় বিমুখ হবে।' আর জুওয়াইরিয়ার বর্ণনায় মালিক থেকে এসেছে: 'নিশ্চয় এটি তোমাদের কুফরি যে তোমরা তোমাদের পিতৃপরিচয় থেকে বিমুখ হবে।'

তাঁর উক্তি: (জেনে রাখো, অতঃপর নিশ্চয় আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মালিকের বর্ণনায় 'অতঃপর'-এর পরিবর্তে 'এবং' যোগে বর্ণিত হয়েছে। আর 'আলা' (হালকা উচ্চারণে) হলো পূর্ববর্তী কথার চেয়ে ভিন্ন কোনো বিষয় শুরু করার জন্য ব্যবহৃত প্রারম্ভিক অব্যয়।

তাঁর উক্তি: (তোমরা আমার অতিপ্রশংসা করো না) এই অংশটুকু সুফইয়ান যুহরী থেকে শুনেছেন। হুমায়দী তাঁর মুসনাদে ইবনে উয়াইনাহ থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন: 'আমি যুহরী থেকে এটি শুনেছি।' আর এটি ইতিপূর্বে আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের আলোচনায় ঈসা আলাইহিস সালামের জীবনবৃত্তান্তে হুমায়দী থেকে তাঁর এই সনদে পৃথকভাবে বর্ণিত হয়েছে। অতিপ্রশংসার ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যেমন ঈসার অতিপ্রশংসা করা হয়েছে) সুফইয়ানের বর্ণনায় এসেছে: 'যেমন খ্রিস্টানরা ঈসার অতিপ্রশংসা করেছে।'

তাঁর উক্তি: (বরং বলো: আল্লাহর বান্দা) মালিকের বর্ণনায় এসেছে: 'নিশ্চয় আমি আল্লাহর বান্দা, সুতরাং বলো।' ইবনুল জাওযী বলেন: কোনো বিষয় থেকে নিষেধ করার অর্থ এই নয় যে তা আদতেই সংঘটিত হয়েছে, কারণ আমরা জানি না যে কেউ আমাদের নবীর ব্যাপারে এমন দাবি করেছে যা খ্রিস্টানরা ঈসার ব্যাপারে করেছিল। বরং নিষেধের বাহ্যিক কারণ হলো যা মুয়ায ইবনে জাবালের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে, যখন তিনি তাঁকে সিজদা করার অনুমতি চেয়েছিলেন এবং তিনি বিরত থাকতে বলেন ও নিষেধ করেন। সম্ভবত তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে অন্য কেউ এর চেয়েও বেশি অতিরঞ্জন করবে, তাই তিনি বিষয়টি নিশ্চিত করার জন্য দ্রুত নিষেধ করেছেন।

ইবনুত্তীন বলেন: তাঁর উক্তি 'তোমরা আমার অতিপ্রশংসা করো না'-এর অর্থ হলো খ্রিস্টানদের প্রশংসার ন্যায় আমার প্রশংসা করো না, এমনকি তাদের কেউ কেউ ঈসার ব্যাপারে চরমপন্থা অবলম্বন করে তাঁকে আল্লাহর সাথে উপাস্য বানিয়ে ফেলেছে, কেউ দাবি করেছে যে তিনিই আল্লাহ, আর কেউ দাবি করেছে তিনি আল্লাহর পুত্র।

অতঃপর তিনি এই নিষেধের সাথে তাঁর কথাটি যুক্ত করেছেন: 'আমি আল্লাহর বান্দা'। তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই ঘটনা এখানে উল্লেখ করার সূক্ষ্ম রহস্য হলো, তিনি তাঁদের ব্যাপারে চরমপন্থার আশঙ্কা করেছিলেন। অর্থাৎ তিনি আশঙ্কা করেছিলেন যে যাদের বুঝার ক্ষমতা কম, তারা কোনো ব্যক্তিকে খিলাফতের যোগ্য মনে করে সে ব্যাপারে তৎপর হয়ে উঠতে পারে, অথচ উক্ত ব্যক্তি তার যোগ্য নয়। ফলে সে তার মধ্যে নেই এমন গুণাবলী দিয়ে অতিপ্রশংসা করতে পারে, যা এই নিষেধের অন্তর্ভুক্ত হবে।

আর এর প্রাসঙ্গিকতা এমনও হতে পারে যে, আবু বকরের প্রশংসায় তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা সেই নিষিদ্ধ অতিপ্রশংসার অন্তর্ভুক্ত নয়। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: 'তোমাদের মধ্যে আবু বকরের মতো আর কেউ নেই'। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক রজম (পাথর নিক্ষেপ) এবং পিতৃপরিচয় বিমুখ হওয়ার ব্যাপারে ধমক প্রদানের যে ঘটনা বর্ণিত হয়েছে, তা সেই ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে কারণে তিনি খুতবা দিয়েছিলেন। আর তা হলো জনৈক ব্যক্তির কথা: 'যদি উমর ইন্তেকাল করেন তবে আমি অমুকের হাতে বায়আত গ্রহণ করব'। তিনি রজমের ঘটনার মাধ্যমে সেই ব্যক্তিকে সতর্ক করেছেন যে বলে, 'আমি শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে কুরআন ব্যতীত অন্য কিছু মানি না'। অথচ কুরআনে খলীফার মৃত্যুর পর পরামর্শের শর্তারোপের কোনো স্পষ্ট উল্লেখ নেই, বরং তা সুন্নাহ থেকে গৃহীত। যেমনটি রজম বা পাথর নিক্ষেপের বিধান কুরআনের তিলাওয়াতযোগ্য অংশে নেই, কিন্তু তা সুন্নাহর মাধ্যমেই গৃহীত।

আর পিতৃপরিচয় বিমুখ হওয়ার ব্যাপারে ধমক প্রদানের বিষয়টি হলো, যেন তিনি ইঙ্গিত করছেন যে খলীফা প্রজাদের জন্য পিতার স্থলাভিষিক্ত, সুতরাং তাদের জন্য তাঁকে ত্যাগ করে অন্যের প্রতি আসক্ত হওয়া বৈধ নয়। বরং শর্তসাপেক্ষে তাঁর আনুগত্য করা তাদের ওপর ওয়াজিব যেমনটি পিতার আনুগত্য করা ওয়াজিব। প্রাসঙ্গিকতার ব্যাপারে এটিই আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে, আর প্রকৃত জ্ঞান মহান আল্লাহর কাছে।

তাঁর উক্তি: (জেনে রাখো, আর নিশ্চয় তা) অর্থাৎ আবু বকরের বায়আত।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় তা অনুরূপই ছিল) অর্থাৎ আকস্মিক। মালিকের সূত্রে ইসহাক বিন ঈসার বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। সালাব ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সাইফ তাঁর 'আল-ফুতুহ' গ্রন্থে নিজস্ব সনদে সালেম বিন আব্দুল্লাহ বিন উমর থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: 'আকস্মিকতা' হলো সেই রাত যে সম্পর্কে সন্দেহ সৃষ্টি হয় যে এটি কি রজব নাকি শাবান মাসের, কিংবা এটি কি মুহররম নাকি সফর মাসের। আরবরা নিষিদ্ধ মাসসমূহে অস্ত্র ধারণ করত না, তাই কারো প্রতিশোধ নেওয়ার ইচ্ছা থাকলে সে প্রতীক্ষা করত। যখন সেই রাত আসত, তখন মাস শেষ হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়ার পূর্বেই সে সুযোগ গ্রহণ করত এবং যাকে আঘাত করতে চাইত তাকে অপ্রস্তুত অবস্থায় পেয়ে কাবু করত। এর ফলে অনেক অনিষ্ট সাধিত হতো। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাকে নিষিদ্ধ মাসের সাথে এবং মুরতাদ বা ধর্মত্যাগীদের দ্বারা যা ঘটেছিল তাকে সেই আকস্মিক ঘটনার সাথে তুলনা করেছেন। আল্লাহ তাআলা আবু বকরের বায়আতের মাধ্যমে সেই অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, কারণ তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ঝাঁপিয়ে পড়েছিলেন এবং তাদের শক্তি চূর্ণ করে দিয়েছিলেন। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো: এই দুইয়ের মধ্যে সাধারণ যোগসূত্র হলো সুযোগ গ্রহণ করা। কিন্তু প্রতিশোধ গ্রহণ থেকে অনেক অনিষ্টের জন্ম হতো, আর আল্লাহ তাআলা মুসলিমদের সেই অনিষ্ট থেকে রক্ষা করেছেন, ফলে আবু বকরের বায়আত থেকে কোনো অনিষ্ট জন্ম নেয়নি, বরং...