ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫

বাংলা

৬৭৩৪ - মাহমুদ ইবনে গায়লান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু আন-নাদর থেকে, তিনি আবু মুয়াবিয়া শায়বান থেকে, তিনি আশ'আস থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: "মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) শিক্ষক ও আমির হিসেবে ইয়ামেনে আমাদের নিকট আসলেন। তখন আমরা তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যে মৃত্যুবরণ করেছে এবং এক কন্যা ও এক বোন রেখে গেছে। তিনি কন্যাকে অর্ধেক এবং বোনকে অর্ধেক প্রদান করলেন।"

[হাদীস ৬৭৩৪ - এর অংশবিশেষ: ৬৭৪১-এ রয়েছে]

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কন্যাদের মিরাস বা উত্তরাধিকার)। এর মূল ভিত্তি যেমনটি ফরায়েজ (উত্তরাধিকার আইন) অধ্যায়ের শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে, তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের সন্তানদের সম্পর্কে নির্দেশ দিচ্ছেন যে, এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান}। ইতিপূর্বে এর প্রতি এবং এর অবতীর্ণ হওয়ার কারণের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, জাহেলি আমলের লোকেরা কন্যাদের উত্তরাধিকার প্রদান করত না, যেমনটি আবু জাফর ইবনে হাবিব তাঁর 'আল-মুহাব্বার' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তিনি আরও বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলি যুগের কোনো কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি কন্যাকে উত্তরাধিকার দিতেন, তবে তিনি কন্যা ও পুত্রের অংশ সমান রাখতেন। তিনি হলেন আমির ইবনে জুশাম (জীম-এ পেশ এবং শীন-এ জবর সহকারে)। যে ব্যক্তি সেই প্রসিদ্ধ প্রশ্নের উত্তর দিয়েছেন তিনি উক্ত শানে নুযুলের ওপরই নির্ভর করেছেন, যা মহান আল্লাহর বাণী: {তবে যদি তারা দুইজনের অধিক নারী হয়} প্রসঙ্গে করা হয়। যেখানে বলা হয়েছে: আয়াতে পুত্রসন্তানের উপস্থিতিতে দুই কন্যার বিধান উল্লেখ করা হয়েছে, কিন্তু পুত্রের অনুপস্থিতিতে শুধু দুই কন্যার বিধান পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়নি; অথচ একক কন্যার বিধান উভয় অবস্থায় এবং দুইয়ের অধিক কন্যার বিধানও বর্ণিত হয়েছে।

এক্ষেত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) একক মত পোষণ করেছেন যে, দুইজনের বিধান একজনের বিধানের মতোই (অর্থাৎ অর্ধেক)। কিন্তু জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম তা অস্বীকার করেছেন। তাদের প্রমাণের উৎসের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: দুইজনের বিধান তিন বা ততোধিক জনের বিধানের মতোই। এর দলিল হলো সুন্নাহর ব্যাখ্যা; কেননা আয়াতটিতে যখন অস্পষ্টতার সম্ভাবনা ছিল, তখন সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে দুইজনের বিধান দুইয়ের অধিকদের বিধানের মতোই। এটি শানে নুযুলের ক্ষেত্রে অত্যন্ত স্পষ্ট; কেননা যখন চাচা দুই কন্যাকে উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করেছিল এবং তাদের মা এ বিষয়ে অভিযোগ করেছিলেন, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: আল্লাহ এ বিষয়ে ফয়সালা করবেন। এরপর মিরাসের আয়াত নাজিল হয় এবং তিনি চাচার নিকট লোক পাঠিয়ে বললেন: সা'দ-এর দুই কন্যাকে দুই-তৃতীয়াংশ প্রদান করো। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের বিধান রহিত হয়েছে, বরং এটি একটি ব্যাখ্যা মাত্র, নসখ বা রহিতকরণ নয়। কেউ কেউ বলেছেন: দুই বোনের ওপর কিয়াস বা অনুমান করে এটি করা হয়েছে। বোনের তুলনায় কন্যারা এই বিধানের অধিক হকদার, কারণ তারা বোনের চেয়ে মৃতের অধিক নিকটাত্মীয়। সুতরাং তাদের অংশ বোনদের চেয়ে কম হতে পারে না। কেউ বলেছেন: আয়াতে 'ফাওকা' (অধিক) শব্দটি অতিরিক্ত, কিন্তু এটি ভুল। আল-মুবররাদ বলেছেন: এটি এভাবে গৃহীত যে, যেখানে দুই শ্রেণির (নর-নারী) মিলন ঘটে তার সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো একজন পুরুষ ও একজন নারী। যদি একজনের জন্য এক-তৃতীয়াংশ হয়, তবে দুই কন্যার জন্য দুই-তৃতীয়াংশ হবে। ইসমাইল আল-কাজী 'আহকামুল কুরআন'-এ বলেছেন: এটি আল্লাহর বাণী {এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান} থেকে গৃহীত। কারণ এর দাবি হলো যখন একজন পুত্র ও একজন কন্যা থাকে, তখন পুত্রের জন্য দুই-তৃতীয়াংশ এবং কন্যার জন্য এক-তৃতীয়াংশ। সুতরাং সে যখন পুত্রের সাথে এক-তৃতীয়াংশের অধিকারী হয়, তখন তার মতো অন্য একজন কন্যার সাথে এক-তৃতীয়াংশ অর্থাৎ মোট দুই-তৃতীয়াংশের অধিকারী হওয়া আরও যুক্তিযুক্ত।

সুহাইলি বলেছেন: এটি {দুই কন্যার অংশ} বাণীতে জাতিবাচক আলিফ-লাম থেকে নেওয়া হয়েছে; যা নির্দেশ করে যে তারা দুই-তৃতীয়াংশের অধিকারী, আর পুত্রের সাথে একজনের অংশ এক-তৃতীয়াংশ। বাহ্যত মনে হতে পারে যে তারা যদি তিনজন হয় তবে তারা সমস্ত সম্পদ নিয়ে নেবে, তাই তিন বা ততোধিক জনের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে এবং দুইজনের বিধান পুনরাবৃত্তি করার প্রয়োজন মনে করা হয়নি; কারণ শব্দের ইঙ্গিত থেকেই তা আগে বুঝা গেছে।

'কাশশাফ' রচয়িতা বলেছেন: এর ভঙ্গি হলো, একজন পুত্র যেমন একজনের সাথে দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করে, তেমনি দুইজন কন্যাও দুই-তৃতীয়াংশ গ্রহণ করবে। যখন এমন কিছু উল্লেখ করা হলো যা দুইজনের বিধান নির্দেশ করে, তখন এরপর দুইয়ের অধিকদের বিধান উল্লেখ করা হয়েছে। এটি মূলত কাজীর বক্তব্য থেকেই সংগৃহীত। তীবী একে সুসংগত করে বলেছেন: কাজী মহান আল্লাহর বাণী {যদি তারা নারী হয়} এর মধ্যে 'ফা' বর্ণটিকে বিবেচনা করেছেন। কারণ 'ফা' এর বিন্যাসগত অর্থ এবং {দুইয়ের অধিক} এর গুণগত অর্থ এ বিষয়েরই ইঙ্গিত দেয়। যেন যখন তিনি বললেন {এক পুত্রের অংশ দুই কন্যার অংশের সমান}, তখন নস-এর ভাষ্য থেকে বাহ্যিকভাবে পুত্র ও কন্যার একত্রে থাকাকালীন বিধান জানা গেল, এবং নস-এর ইঙ্গিত থেকে দুই কন্যার বিধান বুঝা গেল। কারণ পুত্র যেমন একজনের সাথে দুই-তৃতীয়াংশ পায়, তেমনি দুই কন্যাও দুই-তৃতীয়াংশ পায়।

এরপর তিনি দুইয়ের অধিকদের বিধান জানাতে চাইলেন এবং বললেন: {তবে যদি তারা দুইজনের অধিক নারী হয়}। সুতরাং যারা নস-এর ভাষ্যের দিকে লক্ষ্য করেছেন তারা বলেছেন: এখানে একত্রে থাকার অবস্থার কথা উদ্দেশ্য, পৃথক অবস্থার নয়। আর যারা নস-এর ইঙ্গিতের দিকে লক্ষ্য করেছেন তারা বলেছেন: দুই কন্যার বিধান সব অবস্থাতেই পুত্রের বিধানের মতো। তবে এই ব্যাখ্যার ওপর আপত্তি করা হয়েছে যে, যা উল্লেখ করা হলো তা দ্বারা কেবল এক বিশেষ অবস্থাতেই তাদের দুই-তৃতীয়াংশ প্রমাণিত হয়।