ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬

বাংলা

...এবং এটি সর্বদা একত্রে থাকার চিত্র নয়; কেননা পুত্রের সাথে দুই কন্যার অংশ দুই-তৃতীয়াংশ হয় না। এর উত্তর প্রদান কঠিন, তবে যদি এর সাথে এটি যুক্ত করা হয় যে হাদিস বিষয়টি স্পষ্ট করেছে। ইবনে আব্বাসের পক্ষ থেকে এই ওজর পেশ করা হয় যে, তাঁর কাছে হাদিসটি পৌঁছেনি, তাই তিনি আয়াতের বাহ্যিক অর্থের ওপর থেমে গিয়েছেন এবং বুঝেছেন যে, "দুইয়ের অধিক" (ফাওকা ইসনাতাইন) বলার উদ্দেশ্য হলো দুই-তৃতীয়াংশের অতিরিক্তকে অস্বীকার করা, দুইজনের জন্য তা সাব্যস্ত করা নয়। একইভাবে সুহাইলীর উত্তরের ক্ষেত্রেও এটি আপতিত হয় যে, দুই কন্যার ক্ষেত্রে দুই-তৃতীয়াংশ অংশটি সর্বদা সকল অবস্থায় কার্যকর থাকে না। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

এরপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন যা এক-তৃতীয়াংশ ওসিয়ত সংক্রান্ত, এবং ওসিয়ত অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা গত হয়েছে। এখানে এর উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "আমার কন্যা ছাড়া আর কেউ আমার উত্তরাধিকারী নেই।" ইতোপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, সা'দ তাঁর সন্তান বলতে যা অস্বীকার করেছেন তা ছিল তাঁর (অন্যান্য) সন্তান, নতুবা আসাবা (রক্ত সম্পর্কীয় পুরুষ আত্মীয়)-দের মধ্য থেকে তাঁর উত্তরাধিকারী হওয়ার মতো লোক বিদ্যমান ছিল।

এবং কন্যা ও বোনের উত্তরাধিকার সংক্রান্ত মুয়াজ (রা.)-এর হাদিস; অচিরেই বোন ও কন্যার একত্রে মিরাস অনুচ্ছেদে আসওয়াদ থেকে অন্য সূত্রে এর ব্যাখ্যা আসবে। এর সনদে উল্লিখিত আবু নাযর হলেন হিশাম ইবনে হারুন, যিনি আল-কাসিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। শায়বান হলেন ইবনে আবদুর রহমান। আর আশআস হলেন ইবনে আবুশ শা’সা সুলাইম আল-মুহারিবি। ইয়াজিদ ইবনে হারুন তাঁর 'কিতাবুল ফরায়েজ'-এ সুফিয়ান সাওরি থেকে, তিনি আশআস ইবনে আবুশ শা’সা থেকে, তিনি আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ইবনে যুবায়ের এক কন্যা ও এক বোনের মিরাস বিষয়ে ফয়সালা দেন; তিনি কন্যাকে অর্ধেক এবং অবশিষ্ট সম্পদ আসাবাকে প্রদান করেন। আমি তাঁকে বললাম: মুয়াজ (রা.) ইয়ামেনে এ বিষয়ে ফয়সালা দিয়েছিলেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করলেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন তিনি (ইবনে যুবায়ের) তাকে বললেন: তুমি আবদুল্লাহ ইবনে উতবার কাছে আমার দূত হিসেবে যাও—যিনি কুফার বিচারক ছিলেন—এবং তাঁকে এই হাদিসটি শুনিয়ে দাও। দারেমি ও তাহাবি সাওরির সূত্র ধরে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: পুত্র না থাকলে পৌত্রের (পুত্রের পুত্র) মিরাস। যায়েদ (রা.) বলেন: সন্তানদের অবর্তমানে পৌত্ররা সন্তানদের স্থলাভিষিক্ত হবে। তাদের ও মৃত ব্যক্তির মাঝে যদি কোনো (নিকটতর) পুরুষ সন্তান না থাকে, তবে তাদের পুরুষরা সন্তানদের পুরুষের ন্যায় এবং নারীরা সন্তানদের নারীদের ন্যায় গণ্য হবে। তারা সেভাবেই উত্তরাধিকারী হবে যেভাবে সন্তানরা হয় এবং তারা সেভাবেই অন্যদের বঞ্চিত করবে যেভাবে সন্তানরা করে। তবে পুত্রের উপস্থিতিতে পৌত্র মিরাস পাবে না।

৬৭৩৫ - মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ওহাইব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইবনে তাউস তাঁর পিতা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নির্ধারিত অংশগুলো তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও। এরপর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।"

তাঁর উক্তি: (পুত্র না থাকলে পৌত্রের মিরাস) অর্থাৎ মৃত ব্যক্তির নিজের ঔরসজাত পুত্র না থাকলে, চাই সে পৌত্রের পিতা হোক কিংবা তার চাচা হোক।

তাঁর উক্তি: (যায়েদ ইবনে সাবিত বলেছেন...) সাঈদ ইবনে মানসুর এটি আবদুর রহমান ইবনে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। তাঁর কথা "সন্তানদের স্থলাভিষিক্ত" বলতে ঔরসজাত সন্তান বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা "যদি তাদের নিচে না থাকে" অর্থাৎ তাদের ও মৃত ব্যক্তির মাঝে যদি কেউ না থাকে। তাঁর কথা "পুরুষ সন্তান" দ্বারা নারী থেকে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে। অধিকাংশ বর্ণনায় "পুরুষ" শব্দটি বাদ পড়েছে, তবে কুশমিহানির বর্ণনায় এটি সাব্যস্ত রয়েছে এবং এটি উল্লিখিত সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনাতেও আছে। তাঁর কথা "তারা উত্তরাধিকারী হবে যেভাবে তারা (সন্তানরা) হয় এবং তারা বঞ্চিত করবে যেভাবে তারা (সন্তানরা) করে" অর্থাৎ তারা যখন একা থাকবে তখন সমস্ত সম্পদের মালিক হবে এবং যারা তাদের পরবর্তী স্তরে আছে তাদের বঞ্চিত করবে যাদের মাঝে ও মৃত ব্যক্তির মাঝে উদাহরণস্বরূপ দুইজন বা তার বেশি ব্যক্তি বিদ্যমান। তবে তিনি সব দিক দিয়ে তাদের সাথে সাদৃশ্য বোঝাতে চাননি। শেষে তাঁর উক্তি: "পুত্রের সাথে পৌত্র মিরাস পাবে না"—এটি পূর্ববর্তী কথারই তাকিদ বা সমর্থন। কেননা পুত্রের উপস্থিতিতে পৌত্রদের বঞ্চিত হওয়ার বিষয়টি "যদি তাদের নিচে না থাকে" এ কথার মাফহুম (ধারণাগত অর্থ) থেকেই বোঝা যায়।

এরপর তিনি ইবনে আব্বাসের হাদিস "নির্ধারিত অংশগুলো তার হকদারদের নিকট পৌঁছে দাও" উল্লেখ করেছেন যার ব্যাখ্যা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ ফকিহগণ এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যে এক স্বামী, এক পিতা, এক কন্যা, এক পৌত্র এবং এক পৌত্রী রেখে মারা গেল: নির্ধারিত অংশগুলো আগে প্রদান করা হবে; স্বামীর জন্য এক-চতুর্থাংশ, পিতার জন্য এক-ষষ্ঠাংশ, এবং কন্যার জন্য অর্ধেক। যা অবশিষ্ট থাকবে তা পৌত্র ও পৌত্রীর মাঝে 'এক পুরুষের অংশ দুই নারীর সমান' নীতিতে বন্টিত হবে। যদি কন্যা পৌত্রের চেয়ে নিম্ন স্তরের হয়, তবে অবশিষ্ট অংশ কেবল পৌত্র পাবে, পৌত্রী নয়। আবার কেউ কেউ বলেন: অবশিষ্ট অংশ সাধারণভাবে কেবল পৌত্রই পাবে, কারণ হাদিসে বলা হয়েছে "যা অবশিষ্ট থাকে তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" যায়েদ ইবনে সাবিত এবং জমহুর ওলামায়ে কেরাম আল্লাহ তাআলার এই বাণীর ওপর নির্ভর করেছেন: "তোমাদের সন্তানদের বিষয়ে, এক পুরুষের অংশ দুই নারীর সমান।" তারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, পুত্রদের অবর্তমানে পৌত্র ও পৌত্রীরা তাদের সংখ্যা সমান হলে পুত্রদের ন্যায় গণ্য হবে। এই ভিত্তিতে উল্লিখিত সুরতটিকে "নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য" এর সাধারণ হুকুম থেকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে।