ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫১

বাংলা

খাত্তাব (এর পুত্র উমর)। আমি বললাম, "আমাকে একা থাকতে দিন, আমি ব্যস্ত আছি।" তিনি বললেন, "আমার কাছে আসুন, একটি বড় ঘটনা ঘটে গেছে। আনসাররা সমবেত হয়েছে, তাই তারা কোনো সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগেই তাদের কাছে পৌঁছান, যাতে তোমাদের মধ্যে যুদ্ধ বেধে না যায়।" আমি আবু বকরকে বললাম, "চলুন।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমরা তাদের উদ্দেশ্যে রওনা হলাম) জুয়াইরিয়াহ আরও বর্ণনা করেছেন: আবু উবায়দাহ ইবনুল জাররাহ আমাদের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। তখন আবু বকর তার হাত ধরলেন এবং তিনি আমার ও তার মাঝখানে হাঁটতে লাগলেন।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের সাথে দুইজন নেককার লোকের সাক্ষাৎ হলো) মা'মারের বর্ণনায় ইবনে শিহাব থেকে এসেছে: তারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি বদর যুদ্ধের আলোচনায় গত হয়েছে। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আছে: তারা ছিলেন সত্যবাদী দুই ব্যক্তি—উয়াইম বিন সা’য়িদাহ এবং মা’ন বিন আদি। তাদের নাম এভাবেই অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ইমাম মালিক স্পষ্ট করেছেন যে এটি উরওয়াহ-র উক্তি। তাঁর শব্দগুলো হলো: ইবনে শিহাব বলেছেন, উরওয়াহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে তারা হলেন মা’ন বিন আদি এবং উয়াইম বিন সা’য়িদাহ। সুফিয়ানের বর্ণনায় আছে: যুহরী বলেছেন, তারা হলেন এই দুইজন; তবে তিনি উরওয়াহ-র নাম উল্লেখ করেননি। অতঃপর আমি সালিহ বিন কাইসানের বর্ণনায় এই অধ্যায়ে একটি বর্ধিত অংশ পেয়েছি। আল-ইসমাঈলি এটি তার সূত্রে উদ্ধৃত করেছেন এবং তাতে বলেছেন: ইবনে শিহাব বলেছেন এবং উরওয়াহ আমাকে সেই দুই ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাদের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও যোগ করেছেন: উয়াইম সম্পর্কে আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, বলা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল, তারা কারা যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন—{সেখানে এমন লোক আছে যারা পবিত্রতা অর্জন করতে ভালোবাসে}? তিনি বললেন: উয়াইম বিন সা’য়িদাহ তাদের মধ্যে একজন উত্তম ব্যক্তি।

আর মা’ন সম্পর্কে আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওফাত হলো, তখন মানুষ তাঁর জন্য কাঁদতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "হায়, আমরা যদি তাঁর আগে মারা যেতাম, তবে তাঁর পরে আমরা ফিতনায় পড়তাম না।" তখন মা’ন বিন আদি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি তাঁর আগে মৃত্যুবরণ করা পছন্দ করতাম না, যাতে আমি তাঁর জীবিত অবস্থায় যেমন তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছি, তাঁর মৃত্যুর পরেও যেন তাঁকে সত্য বলে বিশ্বাস করতে পারি।" তিনি ইয়ামামার যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন।

তাঁর বক্তব্য: (যা একমত হয়ে করা হয়েছে) 'লাম' বর্ণে ফাতহা এবং হামজা যোগে; এর অর্থ হলো একমত হওয়া। মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: ‘লোকেরা যা করেছে’ অর্থাৎ সা’দ বিন উবাদাহর হাতে বায়আত করার ব্যাপারে তাদের একমত হওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের তাদের কাছে না যাওয়ায় কোনো দোষ নেই) এখানে ‘আন’-এর পরবর্তী ‘লা’ শব্দটি অতিরিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের কাজ সম্পন্ন করো) সুফিয়ানের বর্ণনায় রয়েছে: "অপেক্ষা করো যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের কাজ সম্পন্ন করো।" এখান থেকে বোঝা যায় যে, সমস্ত আনসার সা’দ বিন উবাদাহর ব্যাপারে একমত হননি।

তাঁর বক্তব্য: (মুযাম্মিল) 'যা' বর্ণ এবং 'মীম' বর্ণে তাশদীদ ও ফাতহা যোগে; যার অর্থ হলো চাদরাবৃত বা জড়ানো।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের মাঝে) ‘যা’ (মু’জামাহ) এবং ‘নুন’ বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ তাদের মাঝখানে।

তাঁর বক্তব্য: (জ্বরাক্রান্ত) প্রথম বর্ণে দম্মাহ এবং ‘আইন’ (মুহমালাহ) বর্ণে ফাতহা যোগে; অর্থাৎ তার জ্বর হয়েছে—আর ‘ওয়াক’ হলো কাঁপুনীসহ জ্বর—সেজন্যই তাকে চাদর দিয়ে জড়িয়ে রাখা হয়েছিল। সুফিয়ানের বর্ণনায় ‘উয়িকা’ অতীতকালীন ক্রিয়াপদ হিসেবে এসেছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী ধারণা করেছেন যে, সেই পরিস্থিতির ভয়াবহতার কারণে সা’দের এমন অবস্থা হয়েছিল। তবে এটি বিবেচনার বিষয়, কারণ সা’দ ছিলেন অত্যন্ত সাহসী ব্যক্তিদের অন্যতম এবং যারা সেখানে উপস্থিত ছিল তারা ছিল তার সাহায্যকারী ও আনসার, আর তারা তাকে নেতা বানানোর ব্যাপারে একমত হয়েছিল। উমরের বর্ণনার প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তিনি এসে তাকে জ্বরাক্রান্ত অবস্থায় পেয়েছেন। যদি এটি আবু বকর ও উমরের আলোচনার পর হতো, তবে রাগের কারণে এমনটা হওয়ার কিছুটা সম্ভাবনা থাকত; কিন্তু এর আগের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। আল-ইসমাঈলির বর্ণনায় এসেছে: তারা বললেন, সা’দ অসুস্থ ও জ্বরাক্রান্ত। মনে হয় সা’দ আগে থেকেই জ্বরাক্রান্ত ছিলেন, আর যখন তারা সাকিফাহ বনী সা’ইদাহতে সমবেত হলেন—এটি তার নামেই পরিচিত কারণ তিনি বনী সা’ইদাহর প্রধান ছিলেন—তিনি সেই অসুস্থ অবস্থাতেই বাড়ি থেকে তাদের কাছে বেরিয়ে এসেছিলেন। অতঃপর আবু বকর ও উমর সেই অবস্থায় তাদের কাছে উপস্থিত হন।

তাঁর বক্তব্য: (তাদের বক্তা তাওহীদের সাক্ষ্য দিলেন) আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে সাবিত বিন কাইস বিন শামমাসকে আনসারদের বক্তা বলা হতো, তাই প্রতীয়মান হয় যে তিনিই সেই ব্যক্তি।

তাঁর বক্তব্য: (এবং ইসলামের সেনাদল) ‘কাতিবাহ’ শব্দটি দুই নুকতাওয়ালা বর্ণ (তা) এবং এক নুকতাওয়ালা বর্ণ (বা) যোগে ‘আযিমাহ’ এর ওজনে। এর বহুবচন হলো ‘কাতায়েব’। এটি এমন একটি সুসংহত বাহিনীকে বলা হয় যা বিশৃঙ্খল হয় না। তাদের প্রতি অতিশয়োক্তি হিসেবে এটি বলা হয়েছে, যেন তিনি তাদের বলছেন: তোমরাই ইসলামের মূল শক্তি বা জমায়েত।

তাঁর বক্তব্য: (এবং হে জনমণ্ডলী) কুশমিহানির বর্ণনায় ‘মা’আশির’ শব্দে রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (একটি ক্ষুদ্র দল) অর্থাৎ সংখ্যায় অল্প। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দশ বা তার কম সংখ্যাকে ‘রাহত’ বলা হয়। ইবনে ওয়াহাব তার বর্ণনায় ‘আমাদের মধ্য থেকে’ কথাটি যোগ করেছেন, মা’মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। এটি সংশয় দূর করে দেয়, কারণ তিনি ‘রাহত’ শব্দের আভিধানিক অর্থ উদ্দেশ্য করেননি, বরং আনসারদের তুলনায় মুহাজিরদের সংখ্যা যে কম ছিল তা বোঝাতে এটি ব্যবহার করেছেন। কারণ নবীজীর সময়ের বিভিন্ন ঘটনার পরিসংখ্যানে দেখা যায় আনসারদের সংখ্যা সব সময় মুহাজিরদের চেয়ে বেশি ছিল। এটি এই ভিত্তির ওপর যে, মুহাজির বলতে তাদের বোঝানো হয়েছে যারা মক্কা বিজয়ের আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। অন্যথায়, আনসার ছাড়া বাকি সবাইকে যদি ধরা হয়, তবে তাদের সংখ্যা আনসারদের চেয়ে বহুগুণ বেশি ছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের সম্প্রদায়ের এক ক্ষুদ্র দল ধীরগতিতে এসেছে) দাল (মুহমালাহ) এবং ফা যোগে; অর্থাৎ অল্প সংখ্যা। এর মূল উৎস হলো ‘দাফ’, যার অর্থ একটি দলের ধীরগতিতে চলা।

তাঁর বক্তব্য: (তারা আমাদের বিচ্ছিন্ন করতে চায়) খা (মু’জামাহ) এবং যা বর্ণ যোগে; অর্থাৎ তারা আমাদের এই নেতৃত্ব বা বিষয় থেকে বিচ্ছিন্ন করে নিজেরা এতে একচ্ছত্র হতে চায়। আবু...