ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৪

বাংলা

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এবং আবু বকর (রা.) নীরব ছিলেন, কোনো কথা বলছিলেন না। এরপর তিনি সাধারণ বায়আতের ঘটনা বর্ণনা করলেন, আর তার ব্যাখ্যা যথাস্থানে আসবে।

তাঁর উক্তি: (আল্লাহর কসম, আমাদের উপস্থিতিতে আমরা যা পেয়েছি) এটি অতীতকালীন ক্রিয়ার রূপে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (কোনো বিষয়) এটি কর্মকারকের স্থানে রয়েছে। অর্থাৎ সেই অবস্থায় আমরা বহু বিষয়ের সম্মুখীন হয়েছিলাম, কিন্তু আবু বকরের অগ্রগামী মর্যাদার চেয়ে শক্তিশালী আর কিছু আমরা পাইনি। সেই সময় উপস্থিত হওয়া বিষয়গুলো ছিল পরামর্শে ব্যস্ত থাকা এবং যোগ্য ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত করা। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারী এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাফন-দাফনের প্রস্তুতিতে ব্যস্ত থাকাকে; যদিও এটি সম্ভবপর কিন্তু প্রসঙ্গের বিন্যাসে এর কোনো ইঙ্গিত নেই। বরং উমর (রা.)-এর যুক্তি খিলাফত সংশ্লিষ্ট বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকার নির্দেশ দেয়।

তাঁর উক্তি: (হয়ত আমরা তাঁদের হাতে বায়আত হতাম) কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'ত' বর্ণে দুই নুকতা এবং আলিফের পরে 'ব' বর্ণে এক নুকতা সহযোগে এসেছে।

তাঁর উক্তি: (আমাদের সন্তুষ্টি অনুযায়ী) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'যা আমাদের সন্তোষজনক নয় এমন বিষয়ের ওপর'। এটিই অধিকতর সঠিক এবং পরবর্তী কথাগুলো সেই দিকেই ইঙ্গিত করে।

তাঁর উক্তি: (যে ব্যক্তি কোনো মানুষের হাতে বায়আত গ্রহণ করল) ইমাম মালিকের বর্ণনায় রয়েছে: 'যে ব্যক্তি কোনো মানুষের অনুসরণ করল'।

তাঁর উক্তি: (তাকে অনুসরণ করা হবে না এবং যার কাছে সে বায়আত হয়েছে তাকেও নয়) মামারের বর্ণনায় উমর (রা.) থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: 'পরামর্শ ছাড়া কাউকে নেতৃত্বের দিকে আহ্বান করা হলে তা গ্রহণ করা তার জন্য বৈধ নয়'।

এই হাদিসে পূর্বে আলোচিত বিষয়গুলো ছাড়াও আরও কিছু শিক্ষা রয়েছে: ইলম বা জ্ঞান তার উপযুক্ত পাত্রের নিকট থেকে গ্রহণ করা, যদিও জ্ঞানদাতার বয়স গ্রহণকারীর চেয়ে কম হয়। একইভাবে জ্ঞানদাতার মর্যাদা গ্রহণকারীর চেয়ে কম হলেও তা গ্রহণীয়।

এতে এই সতর্কতাও রয়েছে যে, অনুপযুক্ত ব্যক্তির নিকট ইলম গচ্ছিত রাখা যাবে না এবং এমন ব্যক্তির কাছে তা বর্ণনা করা যাবে না যে তা উপলব্ধি করতে অক্ষম। অল্প বোধশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তির নিকট এমন কিছু বর্ণনা করা উচিত নয় যা ধারণ করার ক্ষমতা তার নেই।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, জামাআতের মধ্যে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করতে পারে এমন কোনো কথা কারো কাছ থেকে শোনা গেলে তা শাসককে অবহিত করা জায়েয। একে নিন্দনীয় পরনিন্দা গণ্য করা হবে না। তবে নিয়ম হলো বিষয়টিকে অস্পষ্ট রাখা যাতে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির সম্মান রক্ষা হয় এবং উভয় কল্যাণ অর্জিত হয়। সম্ভবত এই ঘটনায় এমনটিই ঘটেছিল। উমর (রা.) কেবল এ বিষয়ে সতর্ক করার ওপরই ক্ষান্ত হয়েছিলেন; তিনি উক্তিটি যিনি করেছেন তাকে কিংবা যার সম্পর্কে করা হয়েছে তাকে শাস্তি দেননি।

আল-মুহাল্লাব তাঁর ধারণার ওপর ভিত্তি করে বলেছেন যে, এর উদ্দেশ্য ছিল আনসারদের মধ্য থেকে কাউকে বায়আত করা। তিনি বলেন: এতে আবু বকর (রা.)-এর সেই উক্তির বিরোধিতা করা হয় যেখানে তিনি বলেছিলেন যে আরবরা কুরাইশ বংশের এই শাখাটি ব্যতীত অন্য কারো নেতৃত্ব স্বীকার করবে না। কেননা যা সুপরিচিত বা প্রচলিত, তার বিরোধিতা করা জায়েয নয়।

আমি বলছি: ঘটনার ধারাবাহিকতা থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, উমর (রা.)-এর আপত্তি ছিল মূলত সেই ব্যক্তির ওপর যে মুসলমানদের পরামর্শ ব্যতীত কাউকে বায়আত করতে চেয়েছিল। তিনি সে কুরাইশ কি না সে বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি। এতে আরও বোঝা যায় যে, মর্যাদাবান ব্যক্তির ক্ষেত্রে কিছু বৈধ কাজও সহ্য করা হয় যা অন্যদের ক্ষেত্রে করা হয় না। কারণ উমর (রা.) বলেছিলেন: 'তোমাদের মধ্যে আবু বকরের মতো এমন কেউ নেই যার দিকে সবার ঘাড় ঝুঁকে থাকে'। অর্থাৎ সাধারণ পরামর্শ ছাড়াই আবু বকরের বায়আতের দিকে ত্বরান্বিত হওয়া থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, এমনটি প্রত্যেক ব্যক্তির ক্ষেত্রে বৈধ হবে যার মধ্যে আবু বকরের মতো গুণাবলী নেই।

মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণ রয়েছে যে খিলাফত কেবল কুরাইশদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকবে এবং এর স্বপক্ষে অনেক দলিল রয়েছে।

এর মধ্যে একটি হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলমানদের দায়িত্বপ্রাপ্তদের আনসারদের বিষয়ে অসিয়ত করেছেন। এটি একটি স্পষ্ট দলিল যে খিলাফতে তাঁদের কোনো অধিকার নেই—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে যা 'আহকাম' অধ্যায়ের 'কুরাইশদের মধ্য থেকে আমির হওয়া' পরিচ্ছেদের ব্যাখ্যায় আলোচনা করা হবে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো নারী যদি গর্ভবতী হয় এবং তার কোনো স্বামী বা মালিক না থাকে, তবে তার ওপর হদ বা শাস্তি কার্যকর করা ওয়াজিব হবে, যদি না সে গর্ভধারণ বা জোরপুর্বক ধর্ষণের বিষয়ে কোনো প্রমাণ পেশ করতে পারে।

ইবনুল আরাবি বলেন: কোনো বৈধ কারণ ছাড়াই সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়া বা গর্ভ প্রকাশ পাওয়া প্রমাণ করে যে এটি নিশ্চিতভাবে হারাম উপায়ে অর্জিত। একে 'কিয়াসে দালালাহ' বা পরোক্ষ নির্দেশক অনুমান বলা হয়, যেমন ধোঁয়া দেখে আগুনের অস্তিত্ব বোঝা যায়। তবে এতে এই সম্ভাবনাও বিদ্যমান যে সহবাসটি সন্দেহজনক হতে পারে।

ইবনুল কাসিম বলেন: সে যদি জোরপুর্বক ধর্ষণের দাবি করে এবং সে যদি ওই এলাকায় অপরিচিত হয়, তবে তার ওপর কোনো হদ বা শাস্তি নেই। ইমাম শাফেঈ এবং কুফাবাসী ফকিহগণ বলেন: সুস্পষ্ট প্রমাণ বা স্বীকৃতি ছাড়া তার ওপর হদ কার্যকর করা যাবে না।

ইমাম মালিকের দলিল হলো উমর (রা.)-এর খুতবায় প্রদত্ত বক্তব্য, যার বিরোধিতা কেউ করেনি। একইভাবে যদি জোরপুর্বক ধর্ষণ বা ভুলের সপক্ষে কোনো লক্ষণ বা আলামত পাওয়া যায়, তবে শাস্তি মওকুফ হবে। আল-মাজেরি বলেন: কোনো অবিবাহিতা নারী গর্ভবতী হওয়ার পর যদি ধর্ষণের দাবি করে, তবে তা গ্রহণ করার বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; তা কি সন্দেহ হিসেবে গণ্য হবে নাকি উমর (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী তার ওপর হদ ওয়াজিব হবে?

ইবনে আব্দুল বার বলেন: উমর (রা.) থেকে বেশ কিছু ঘটনার বর্ণনা এসেছে যেখানে তিনি জোরপুর্বক ধর্ষণের দাবি বা অনুরূপ কারণে শাস্তি মওকুফ করেছেন। এরপর তিনি শু'বার সূত্রে আব্দুল মালিক ইবনে মাইসারাহ থেকে, নাজ্জাল ইবনে সাবরাহ-এর বর্ণনা উল্লেখ করেন। তিনি বলেন: আমরা মিনার ময়দানে উমর (রা.)-এর সাথে ছিলাম। হঠাৎ করে দেখা গেল এক বিশালদেহী গর্ভবতী নারী কাঁদছে। তিনি তাকে জিজ্ঞেস করলে সে বলল: আমার মাথা খুব ভারি হয়ে গিয়েছিল, তাই আমি রাতে উঠে নামাজ পড়লাম এবং পরে ঘুমিয়ে পড়লাম। আমার ঘুম ভাঙার পর আমি টের পেলাম যে এক ব্যক্তি আমার ওপর চড়ে বসেছে এবং সে চলে গেছে। আমি জানি না সে কে। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর তিনি (উমর) তার ওপর থেকে শাস্তি প্রত্যাহার করলেন।

কেউ কেউ এই মতামতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করেছেন এভাবে যে, যদি কোনো নারীর মধ্যে ধর্ষণের দাবির বিষয়ে সত্যতার লক্ষণ প্রকাশ পায়, তবে তার দাবি গ্রহণ করা হবে। আর...