ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৬

বাংলা

এতে প্রতীয়মান হয় যে, কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকলে এবং তারা সত্য আদেশ পালনে অনুগত হবে না বলে মনে হলে, তাদের কাছে গিয়ে তাদের সাথে বিতর্ক করা এবং তাদের ওপর প্রমাণ পেশ করা সংগত। ইমাম নাসাঈ সালেম ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিরগণ পরামর্শের জন্য একত্রিত হয়ে বললেন: আমাদের সাথে আমাদের আনসার ভাইদের কাছে চলুন। অতঃপর তারা (আনসাররা) বলল: আমাদের মধ্য থেকে একজন আমির এবং তোমাদের মধ্য থেকে একজন আমির থাকবেন। তখন ওমর (রা.) বললেন: এক খাপে কি দুই তলোয়ার থাকতে পারে? এমতাবস্থায় তো তা চলতে পারে না। অতঃপর তিনি আবু বকর (রা.)-এর হাত ধরলেন এবং বললেন: এমন ব্যক্তির সমকক্ষ কে হতে পারে যার জন্য এই তিনটি বিষয় প্রযোজ্য— ‘যখন তিনি তাঁর সাথীকে বলছিলেন, তুমি বিষণ্ণ হয়ো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাদের সাথে আছেন’? এখানে সাথী বলতে কে? ‘যখন তারা উভয়ে গুহায় ছিল’—এখানে তারা দুজন বলতে কারা? অতঃপর তিনি তাঁর হাতে বায়আত হলেন এবং অন্য লোকজনও অত্যন্ত সুন্দর ও সুশৃঙ্খলভাবে তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করল।

এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য বিনয় অবলম্বন করা এবং নিজের ওপর অন্যকে অগ্রাধিকার দেওয়া সংগত, যাতে আত্ম-প্রশংসা পরিহার করা যায় এবং শিষ্টাচার রক্ষা হয়। এর প্রমাণ হলো, ওমর (রা.) যখন তাঁকে হাত প্রসারিত করতে বললেন, তখন তিনি তা অস্বীকার করেননি। এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, মুসলমানদের জন্য একই সময়ে একাধিক ইমাম থাকা বৈধ নয়।

যার উপস্থিতিতে ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তার বিরুদ্ধে দুআ করার বৈধতা এতে রয়েছে। এর মাধ্যমে আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কেউ যদি ইমামের কাছে অন্য কারো বিরুদ্ধে অপবাদ (কাযফ) দেয়, তবে ইমামের জন্য ততক্ষণ পর্যন্ত শাস্তি (হদ্দ) কার্যকর করা আবশ্যক নয়, যতক্ষণ না অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি তা দাবি করে; কারণ তার অধিকার রয়েছে অপবাদকারীকে ক্ষমা করার বা বিষয়টি গোপন রাখার।

এতে আরও নির্দেশ রয়েছে যে, ইমাম যদি কোনো সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে কোনো গর্হিত কাজে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করেন, তবে তাদের ওপর কঠোর ব্যবস্থা গ্রহণের আগে তাদের কাছে গিয়ে উপদেশ দেবেন এবং সতর্ক করবেন।

শিয়াদের কেউ কেউ আবু বকর (রা.)-এর এই উক্তি—‘আমি তোমাদের জন্য এই দুই ব্যক্তির একজনকে পছন্দ করেছি’—দিয়ে দলিল দেওয়ার চেষ্টা করেন যে, তিনি নিজের ইমামত বা খিলাফতের যোগ্যতার ওপর বিশ্বাস রাখতেন না।

এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, এটি ছিল তাঁর বিনয় ও নম্রতা। দ্বিতীয়ত, উত্তম ব্যক্তির উপস্থিতিতে কম উত্তম ব্যক্তির ইমামত বৈধ হতে পারে—এমন ধারণার বশবর্তী হয়ে; আর খিলাফত যদি তাঁর অধিকারও হয়ে থাকে, তবে তিনি তা অন্য কাউকে দান করার অধিকার রাখেন। তৃতীয়ত, তিনি জানতেন যে তারা উভয়ের কেউই তাঁর আগে অগ্রসর হতে সম্মত হবেন না, তাই তিনি এর মাধ্যমে এটিই বুঝিয়েছিলেন যে, যদি তর্কের খাতিরে তাঁকে বাদ দেওয়া হতো, তবে নেতৃত্ব এই দুজনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত। একারণেই যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তখন তিনি ওমরকে স্থলাভিষিক্ত করলেন, কারণ আবু উবাইদাহ তখন সিরিয়া অভিযানে ব্যস্ত থাকায় অনুপস্থিত ছিলেন। ওমরের সেই উক্তি—‘আমাকে সামনে এগিয়ে নিয়ে আমার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া আমার কাছে বেশি পছন্দনীয়...’ ইত্যাদি এই সম্ভাবনার বিশুদ্ধতাকেই প্রমাণ করে।

এতে নির্দেশ রয়েছে যে, বিজ্ঞ ও বিচক্ষণ ব্যক্তি জনস্বার্থের খাতিরে ইমামকে পরামর্শ দেবেন যা সামগ্রিক বা বিশেষ কোনো ক্ষেত্রে উপকারী হতে পারে, যদিও ইমাম পরামর্শ না চান। আর সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর ইমামের উচিত সেই পরামর্শ গ্রহণ করা। আবু বকর (রা.)-এর উক্তি ‘এই দুই ব্যক্তির একজন’ থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে যে, ইমামের জন্য একক হওয়া শর্ত। ইমাম মুসলিমের হাদিসে এ বিষয়ে স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে—‘যখন দুই খলিফার জন্য বায়আত করা হয়, তখন তাদের মধ্যে পরবর্তী জনকে হত্যা করো।’ যদিও কেউ কেউ ‘হত্যা’র অর্থ খিলাফত থেকে অপসারণ এবং তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নেওয়া বলে ব্যাখ্যা করেছেন, যার ফলে সে মৃত ব্যক্তির ন্যায় গণ্য হয়। যেমনটি ইমাম খাত্তাবী ওমরের উক্তি ‘সা’দকে হত্যা করো’ অর্থাৎ ‘তাকে মৃত ব্যক্তির মতো সাব্যস্ত করো’ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

‌‌৩২ - অনুচ্ছেদ: অবিবাহিত নারী ও পুরুষ ব্যভিচার করলে তাদের চাবুক মারা এবং দেশান্তর করা: {ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী—তাদের প্রত্যেককে একশত চাবুক মারো এবং আল্লাহর বিধান পালনে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবান্বিত না করে, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসে বিশ্বাস রাখো। আর মুমিনদের একটি দল যেন তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করে। ব্যভিচারী কেবল ব্যভিচারিণী অথবা মুশরিক নারীকেই বিবাহ করে এবং ব্যভিচারিণীকে কেবল ব্যভিচারী অথবা মুশরিক পুরুষই বিবাহ করে; আর মুমিনদের জন্য তা নিষিদ্ধ করা হয়েছে।} ইবনে উইয়াইনা বলেন: এখানে ‘দয়া’ বলতে দণ্ডবিধি কার্যকরের ক্ষেত্রে শৈথিল্য বুঝানো হয়েছে।

৬৮৩১ - মালিক ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আদেশ দিতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি অবিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচার করবে, তাকে একশত চাবুক এবং এক বছরের জন্য দেশান্তর করতে হবে।

৬৮৩২ - ইবনে শিহাব বলেন, উরওয়া ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) অপরাধীকে দেশান্তর করেছিলেন, অতঃপর এই সুন্নাত অব্যাহত থাকে।

৬৮৩৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি আকিল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে, তিনি আবু (হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন)...