ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৭

বাংলা

আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অবিবাহিত অবস্থায় ব্যভিচারকারীর ক্ষেত্রে নির্ধারিত দণ্ড (হদ) প্রদানের পাশাপাশি এক বছরের নির্বাসনের ফয়সালা দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: অবিবাহিত যুগলকে বেত্রাঘাত করা হবে এবং নির্বাসিত করা হবে)। এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দমালা, যা ইবনে আবি শায়বাহ শা'বী-মাসরুক-উবাই ইবনে কাব সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বর্ধিত অংশ রয়েছে: "আর বিবাহিত যুগলকে বেত্রাঘাত ও রজম করা হবে।" ইবনুল মুনযির এই বর্ধিত অংশটি এভাবে বর্ণনা করেছেন: "আর বিবাহিত যুগলকে রজম করা হবে এবং যারা বার্ধক্যে পৌঁছেছে তাদের বেত্রাঘাত ও পরে রজম করা হবে।"

আবদুর রাজ্জাক সাওরী-আমাশ-মাসরুক সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "অবিবাহিত যুগলকে বেত্রাঘাত ও নির্বাসন দেওয়া হবে, আর বিবাহিত যুগলকে রজম করা হবে কিন্তু বেত্রাঘাত করা হবে না। আর বয়স্ক নারী-পুরুষকে বেত্রাঘাত ও পরে রজম করা হবে।" এর বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারী। 'বিবাহিত ব্যক্তির রজম' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে এই বর্ধিত অংশের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে নাসর তাঁর 'কিতাবুল ইজমা'-তে ব্যভিচারীকে নির্বাসিত করার বিষয়ে ঐকমত্য (ইজমা) বর্ণনা করেছেন, তবে কুফাবাসীরা এর ব্যতিক্রম। তাঁদের মধ্য থেকে জুমহুর উলামাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন ইবনে আবি লায়লা ও আবু ইউসুফ। তাহাবী দাবি করেছেন যে এটি মানসুখ (রহিত), যা আমি 'দাসীর ওপর দেশান্তর বা নির্বাসন নেই' পরিচ্ছেদে আলোচনা করব।

নির্বাসনের প্রবক্তাদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। শাফিঈ, সাওরী, দাউদ ও তাবারী একে সবার জন্য ব্যাপক গণ্য করেছেন। শাফিঈর একটি মতানুসারে ক্রীতদাসকে নির্বাসিত করা হবে না। আওযাঈ নির্বাসনের বিধানকে কেবল পুরুষদের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন; মালিকও একই মত দিয়েছেন এবং একে স্বাধীন হওয়ার শর্তযুক্ত করেছেন। ইসহাকও একই মত পোষণ করেন এবং আহমদ থেকে এ বিষয়ে দুটি বর্ণনা রয়েছে।

যারা স্বাধীনতার শর্তারোপ করেছেন তারা যুক্তি দেখিয়েছেন যে, ক্রীতদাসকে নির্বাসিত করলে তার মালিকের জন্য শাস্তি হয়ে দাঁড়ায়; কারণ নির্বাসনের সময়কালে সে মালিকের উপকার থেকে বঞ্চিত থাকে। অথচ শরীয়তের মূলনীতি হলো—পাপী ব্যতীত অন্য কেউ শাস্তি পাবে না। একারণেই ক্রীতদাসের ওপর থেকে হজ ও জিহাদের আবশ্যকতা রহিত হয়ে যায়।

ইবনুল মুনযির বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মজুর শ্রমিকের ঘটনায় কসম করে বলেছিলেন যে, তিনি আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করবেন। এরপর তিনি বললেন: "তার ওপর একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন পাওনা।" তিনিই আল্লাহর কিতাবের ব্যাখ্যাকারী। ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জনসমক্ষে এ বিষয়ে খুতবা দিয়েছেন এবং খুলাফায়ে রাশেদীন এর ওপর আমল করেছেন। কেউ এর প্রতিবাদ করেননি, ফলে এটি ইজমায় পরিণত হয়েছে। কতদূর পর্যন্ত নির্বাসিত করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে: কেউ বলেছেন এটি ইমামের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল, কেউ বলেছেন কসর সালাতের দূরত্ব শর্ত, কেউ বলেছেন তিন দিনের পথ, কেউ বলেছেন দুই দিনের পথ, কেউ বলেছেন একদিন ও এক রাত, কেউ বলেছেন এক এলাকা থেকে অন্য এলাকায়, কেউ বলেছেন এক মাইল পর্যন্ত, আবার কেউ বলেছেন নির্বাসন বলা যায় এমন যে কোনো দূরত্ব পর্যন্ত।

মালিকি মাযহাবের অনুসারীরা নির্বাসিত স্থানে কারাবাসের শর্ত দিয়েছেন। এ সংক্রান্ত আলোচনা 'দাসীর ওপর দেশান্তর ও নির্বাসন নেই' পরিচ্ছেদে আসবে। তাহাবীর একটি অদ্ভুত দলিল হলো নির্বাসনকে পুরোপুরি রহিত করা; তিনি দলিল দিয়েছেন যে, রাসুলুল্লাহর বাণী "তোমরা তাকে বিক্রি করে দাও" এর মাধ্যমে দাসীর নির্বাসন রহিত হয়ে গেছে (যা পরে ব্যাখ্যা করা হবে)। তিনি বলেন: যখন দাসীর ক্ষেত্রে নির্বাসন রহিত হলো, তখন স্বাধীন নারীর ক্ষেত্রেও তা রহিত হবে, কারণ সে একই অর্থে পড়ে। এটি 'কোনো নারী মাহরাম ব্যতীত সফর করবে না' হাদিস দ্বারা আরও সুদৃঢ় হয়। তিনি আরও বলেন: যখন নারীদের জন্য নির্বাসিত হওয়া নাকচ হলো, তখন পুরুষদের জন্যও তা নাকচ হয়ে গেল। তিনি এমনই বলেছেন, যা এই নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে—যখন কোনো সাধারণ বিষয়ের (আম) হুকুম রহিত হয়, তখন তার মাধ্যমে দলিল দেওয়াও রহিত হয়। এটি অত্যন্ত দুর্বল একটি মত।

তাঁর উক্তি: "ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী, তাদের প্রত্যেককে একশটি করে বেত্রাঘাত করো এবং আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদের আবিষ্ট না করে।" (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই আছে এবং কারিমাহর বর্ণনায় "মুমিনদের একদল" অংশ পর্যন্ত উল্লেখ আছে। এই আয়াতটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো যে, বেত্রাঘাতের বিধান আল্লাহর কিতাব দ্বারা প্রমাণিত। আর গ্রহণযোগ্য আলেমদের ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, এই বিধান অবিবাহিতদের জন্য নির্দিষ্ট। অবিবাহিত বলতে যারা বিবাহিত (মুহসান) নয়। 'মুহসান ব্যক্তির রজম' পরিচ্ছেদে এর বর্ণনা করা হয়েছে। বেত্রাঘাতের পদ্ধতি নিয়ে তাঁদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিকের মতে, এটি কেবল পিঠের জন্য নির্দিষ্ট, কারণ লিআনের হাদিসে এসেছে: "প্রমাণ আনো, অন্যথায় তোমার পিঠে বেত্রাঘাত করা হবে।"

অন্যরা বলেছেন: শরীরের বিভিন্ন অঙ্গে ছড়িয়ে বেত্রাঘাত করা হবে, তবে মুখমণ্ডল ও মাথা এড়িয়ে চলতে হবে। ব্যভিচার, মদ্যপান ও তা'যীরের ক্ষেত্রে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় শরীরের কাপড় সরিয়ে বেত্রাঘাত করা হবে, তবে নারীর ক্ষেত্রে বসে থাকা অবস্থায়। আর অপবাদ প্রদানের (কাযফ) দণ্ডের ক্ষেত্রে পরিহিত কাপড় সহ বেত্রাঘাত করা হবে।

আহমদ, ইসহাক ও আবু সাওর বলেছেন: হদ প্রদানের সময় কাউকে বিবস্ত্র করা হবে না। আয়াতে নির্বাসনের কোনো উল্লেখ নেই, তাই হানাফিগণ একে আঁকড়ে ধরে বলেছেন: একাকী বর্ণিত হাদিসের (খবরে ওয়াহিদ) মাধ্যমে কোরআনের ওপর কোনো বিধান বৃদ্ধি করা যাবে না। এর উত্তর হলো, নির্বাসনের হাদিসটি বহু সূত্রের কারণে 'মাশহুর' এবং সাহাবীগণ এর ওপর আমল করেছেন। তাঁরা এর সমপর্যায়ের এমনকি এর চেয়েও কম পর্যায়ের দলিল দিয়ে আমল করেছেন, যেমন—অট্টহাসিতে ওযু ভেঙে যাওয়া, খেজুরের নবীয দিয়ে ওযু করা এবং কোরআনে নেই এমন অন্যান্য বিষয়।

মুসলিম উবাদাহ ইবনে সামেত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "তোমরা আমার থেকে গ্রহণ করো, আল্লাহ তাদের জন্য পথ নির্ধারণ করেছেন: অবিবাহিতের সাথে অবিবাহিতের ক্ষেত্রে একশ বেত্রাঘাত ও এক বছরের নির্বাসন, আর বিবাহিতের সাথে বিবাহিতের ক্ষেত্রে একশ বেত্রাঘাত ও রজম।" তাবারানি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "নারীদের ঘরের ভেতর বন্দি করে রাখা হতো; এভাবে সে মারা গেলে মারা যেত, বেঁচে থাকলে বেঁচে থাকত।" যখন আয়াত নাজিল হলো: "তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা..."