ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৫৯

বাংলা

নির্ধারিত দণ্ডের (হদ্দ) বিষয়ে এই মর্মে উত্তর প্রদান করা হয়েছে যে, হাদীসের এক অংশ অন্য অংশের ব্যাখ্যা স্বরূপ। শ্রমিকের (আসাঁফ) ঘটনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে যে, অপরাধীর ওপর একশত কশাঘাত এবং এক বছরের নির্বাসন অবধারিত। এটি স্পষ্ট করে যে, এই পূর্ণ দণ্ডই তার হদ্দ বা নির্ধারিত সীমার অন্তর্ভুক্ত। আর এই শব্দের বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, তাই মতভেদপূর্ণ সাহাবীর বর্ণনার চেয়ে এটিই অধিকতর অগ্রগণ্য।

এই অধ্যায়ের হাদীস দুটি যে অভিন্ন, তার অন্যতম সমর্থনকারী বিষয় হলো—যদিও ইবনে শিহাবের কাছে এর তাবিঈ ও সাহাবীর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে—উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে অতিরিক্ত অংশটুকু আব্দুল আজিজের বর্ণনায় যায়েদ বিন খালিদের হাদীসে রয়েছে, তা উকাইলের বর্ণনায় আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসেও পাওয়া যায়। আল-ইসমাঈলীর নিকট হাজ্জাজ বিন মুহাম্মদের বর্ণনার শেষে, যেদিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, ইবনে শিহাব বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অপরাধীদের মদিনা থেকে বসরা ও খায়বরে নির্বাসিত করতেন। এতে নির্বাসনের দূরত্বের কম-বেশির ক্ষেত্রে ইমাম বা শাসকের বিবেচনার দিকে ইঙ্গিত রয়েছে এবং এটি নির্দিষ্ট কোনো দূরত্বের গণ্ডিতে সীমাবদ্ধ নয়।

এই মতপার্থক্য থেকে আমার কাছে যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো, এই অধ্যায়ের হাদীস দুটি শ্রমিকের (আসাঁফ) দীর্ঘ ঘটনার সংক্ষিপ্ত রূপ। হাদীসটির মূল ভিত্তি ছিল উবাইদুল্লাহ বিন উতবার কাছে, যা তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ বিন খালিদ উভয়ের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি মাঝে মাঝে পূর্ণ ঘটনা বর্ণনা করতেন, আবার কখনো যায়েদ বিন খালিদের সূত্রে সংক্ষেপে বর্ণনা করতেন। আর সাঈদ বিন মুসাইয়িবের কাছে এটি শুধুমাত্র আবু হুরায়রার সূত্রে সংক্ষিপ্ত আকারে ছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এই হাদীসে নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) এবং বিবেচনামূলক দণ্ড (তা’যীর) একত্রে প্রয়োগ করার বৈধতা পাওয়া যায়—যা হানাফী মাযহাবের পরিপন্থী—যদি আমরা ‘হদ্দ কায়েম করার সাথে সাথে’ এই বাণীর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করি। তদ্রূপ, অবিবাহিত ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে কশাঘাত ও নির্বাসন একত্রে দেওয়ার বৈধতাও প্রমাণিত হয়—এটিও তাঁদের মতের পরিপন্থী—যদি আমরা বলি যে এই পুরোটিই হদ্দের অন্তর্ভুক্ত।

কেউ কেউ দলিল পেশ করেন যে, উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর যে হাদীসে নির্বাসনের কথা আছে, তা সূরা আন-নূরের আয়াত দ্বারা রহিত হয়ে গেছে; কারণ সেখানে নির্বাসন ছাড়াই কশাঘাতের কথা বলা হয়েছে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর জন্য ইতিহাস বা সময়কাল সাব্যস্ত হওয়া প্রয়োজন। বরং এর বিপরীতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; কারণ কশাঘাতের আয়াতটি সাধারণ, যা প্রত্যেক ব্যভিচারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উবাদাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীস দ্বারা বিবাহিত ব্যভিচারীকে তা থেকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। সূরা আন-নূরের আয়াতে নির্বাসনের উল্লেখ না থাকা এর অবৈধতা প্রমাণ করে না, যেমনভাবে সেখানে রজম বা পাথর নিক্ষেপের উল্লেখ না থাকা তার রহিত হওয়া প্রমাণ করে না।

একটি শক্তিশালী দলিল হলো, শ্রমিকের (আসাঁফ) ঘটনাটি সূরা আন-নূরের আয়াতের পরে সংঘটিত হয়েছিল। কারণ সূরা আন-নূরের আয়াত ইফকের (আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ওপর অপবাদ) ঘটনার সময় অবতীর্ণ হয়, যা শ্রমিকের ঘটনার আগের বিষয়। এর প্রমাণ হলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু এই ঘটনার সময় উপস্থিত ছিলেন, অথচ তিনি ইফকের ঘটনার দীর্ঘকাল পরে হিজরত করে মদিনায় এসেছিলেন।

‌‌৩৩ - পরিচ্ছেদ: পাপাচারী ও হিজড়াদের (নারীবেশধারী পুরুষ) নির্বাসন

৬৮৩৪ - মুসলিম বিন ইবরাহীম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, হিশাম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইকরিমার সূত্রে, তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীবেশধারী পুরুষদের এবং পুরুষবেশধারিণী নারীদের অভিশাপ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: তাদের তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুককে বের করে দিয়েছিলেন এবং উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু অমুককে বের করে দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (পাপাচারী ও হিজড়াদের নির্বাসন পরিচ্ছেদ) এর মাধ্যমে সম্ভবত তিনি তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা যোদ্ধা (মুহারিব) ব্যতীত অন্য কারো নির্বাসনকে অস্বীকার করে। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর পরবর্তীগণের কর্ম দ্বারা প্রমাণিত, যা যোদ্ধা নয় এমন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। আর যদি এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে সাব্যস্ত হয় যে কোনো কবিরা গুনাহ করেনি, তবে যে ব্যক্তি কবিরা গুনাহ করেছে তার ক্ষেত্রে এটি প্রয়োগ করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। ইতিপূর্বে বিবাহের অধ্যায়ের শেষে নারীদের নিকট নারীবেশধারী পুরুষদের প্রবেশের নিষেধাজ্ঞার পরিচ্ছেদে ‘মুখান্নাস’ বা হিজড়া শব্দের সংজ্ঞায়ন করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (হিশাম) তিনি হলেন আদ-দাস্তুওয়ায়ী, এবং ইয়াহইয়া হলেন ইবনে আবি কাসীর। হিশাম থেকে প্রাপ্ত এই সনদের মতভেদ সম্পর্কে ইতিপূর্বে পোশাক (লিবাস) অধ্যায়ে ‘নারীবেশধারীদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া’ পরিচ্ছেদে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং উমর অমুককে বের করে দিয়েছিলেন) আবু যর ব্যতীত অন্যান্যদের বর্ণনায় উমর শব্দটি বাদ পড়েছে। ইমাম আবু দাউদ হাদীসটি বুখারীর উস্তাদ মুসলিম বিন ইবরাহীমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: ‘তাদের তোমাদের ঘর থেকে বের করে দাও এবং অমুক অমুককে বের করে দাও’, অর্থাৎ হিজড়াদের। পোশাক অধ্যায়ে মুয়ায বিন ফাযালার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি এখানে আবু যরের রেওয়ায়েতের অনুরূপ। তদ্রূপ ইমাম আহমদের নিকট ইয়াযিদ বিন হারুন ও অন্যদের সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক মদিনা থেকে নির্বাসিত ব্যক্তির নাম উল্লেখ করেছি, কিন্তু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যাকে নির্বাসিত করেছিলেন তার নাম উল্লেখ করিনি।

অতঃপর আমি আবু আল-হাসান আল-মাদাইনীর ‘আল-মুগারিবেীন’ কিতাবে ওয়ালিদ বিন সাঈদের সূত্রে পেয়েছি, তিনি বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু একদল লোককে বলতে শুনলেন যে, আবু যুয়াইব মদিনার সবচেয়ে সুদর্শন ব্যক্তি। তখন তিনি তাকে ডেকে পাঠালেন এবং বললেন: আমার জীবনের কসম, তুমিই সেই ব্যক্তি (যার কারণে ফিতনার আশঙ্কা আছে)। সুতরাং তুমি মদিনা থেকে বেরিয়ে যাও।