ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬০

বাংলা

অতঃপর তিনি বললেন: “আপনি যদি আমাকে বের করে দেনই, তবে আমাকে বসরাতেই পাঠান, হে উমর, যেখানে আপনি নসর ইবনে হাজ্জাজকে পাঠিয়েছিলেন।” এরপর তিনি নসর ইবনে হাজ্জাজের সেই প্রসিদ্ধ ঘটনাটি উল্লেখ করলেন। এবং জাদা আস-সুলামীর ঘটনাটিও বর্ণনা করলেন যে, সে নারীদের সাথে বাকী গোরস্তানে যেত এবং তাদের সাথে কথা বলত; শেষ পর্যন্ত জনৈক যোদ্ধা উমরের কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ লিখে পাঠালে তিনি তাকে বের করে দেন। মাসলামাহ ইবনে মুহারিব থেকে, তিনি ইসমাইল ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেন যে: উমাইয়াহ ইবনে ইয়াযিদ আল-আসাদী এবং মুযাইনাহর এক মুক্তদাস মদিনায় খাদ্য মজুদদারী করত, তাই উমর তাদের উভয়কে বের করে দেন। অতঃপর তিনি নাম জানা ও অজানা ব্যক্তিদের আরও বেশ কিছু ঘটনা উল্লেখ করেন। সুতরাং এই ঘটনার ব্যাখ্যা এদের কারো মাধ্যমে হওয়া সম্ভব।

ইবন বাত্তাল বলেন: বুখারি ব্যভিচারীর পরিচ্ছেদের পর এই পরিচ্ছেদটি নিয়ে আসার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, যে অপরাধে হদ্দ (নির্ধারিত শাস্তি) নেই তার ক্ষেত্রে যদি নির্বাসনের বিধান থাকে, তবে যাতে হদ্দ আছে তার ক্ষেত্রে নির্বাসন তো আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। এর মাধ্যমে কিয়াসের (অনুমান নির্ভর যুক্তি) দ্বারা একটি প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ সুসংহত হয়, যাতে ঐ ব্যক্তির প্রতিবাদ করা যায় যে কিয়াসের মাধ্যমে সুন্নাহর বিরোধিতা করে। অতএব যখন দুটি কিয়াসের মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তখন সুন্নাহ কোনো বিরোধ ছাড়াই বহাল থাকে।

এবং এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, 'মুখান্নাস' (হিজড়া/উভয়লিঙ্গ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নারীদের সদৃশ অবলম্বনকারী পুরুষ, তারা নয় যাদের সাথে অপকর্ম করা হয়। কারণ সেক্ষেত্রে শাস্তি হলো রজম (পাথর ছুড়ে মৃত্যু)। আর যার ওপর রজম ওয়াজিব হয় তাকে নির্বাসিত করা হয় না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার শাস্তির ব্যাপারে মতভেদ আছে; অধিকাংশের মতে তার বিধান ব্যভিচারীর বিধানের ন্যায়। যদি তার অপরাধ প্রমাণিত হয়, তবে তাকে দোররা মারা হবে এবং নির্বাসিত করা হবে; কারণ তার ক্ষেত্রে 'ইহসান' (বিবাহিত হওয়া) কল্পনা করা যায় না। আর যদি সে কেবল নারীদের বেশ ধারণ করে, তবে শুধু নির্বাসিত করা হবে।

কেউ কেউ বলেছেন: এই অনুচ্ছেদে সেই মতের দুর্বলতার প্রতি ইঙ্গিত রয়েছে যা সক্রিয় ও নিষ্ক্রিয় উভয় কামাচারীকেই রজম করার কথা বলে। কারণ এই সহিহ হাদিসে কেবল নির্বাসনের কথাই এসেছে। তবে এ বিষয়ে পর্যালোচনার অবকাশ আছে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাদের বের করে দিয়েছিলেন তাদের কারো ব্যাপারে এটি প্রমাণিত নয় যে তাদের সাথে অপকর্ম করা হতো। আবু দাউদ আবু হাশিমের সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এমন এক মুখান্নাসকে আনা হলো যে তার হাত ও পা মেহেদি দিয়ে রাঙিয়েছিল। তারা জিজ্ঞেস করল: এর ব্যাপারটি কী? বলা হলো: সে নারীদের সদৃশ অবলম্বন করে। তখন তিনি নির্দেশ দিলে তাকে নাকী'-এর দিকে নির্বাসিত করা হলো—এটি 'নুন' বর্ণ দিয়ে। আল্লাহ ভালো জানেন।

‌‌৩৪ - পরিচ্ছেদ: ইমামের অনুপস্থিতিতে অন্য কাউকে হদ্দ কার্যকর করার আদেশ দান

৬৮৩৫, ৬৮৩৬ - আসিম ইবনে আলী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবন আবি যিব থেকে, তিনি যুহরি থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, জনৈক গ্রামবাসী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এল যখন তিনি বসা ছিলেন। সে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, হে আল্লাহর রাসূল! তার পক্ষে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন। আমার ছেলে এই ব্যক্তির নিকট পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করত, অতঃপর সে তার স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছে। লোকেরা আমাকে অবহিত করল যে আমার ছেলের ওপর রজম (পাথর ছুড়ে মৃত্যু) ওয়াজিব হয়েছে। তখন আমি এর বিনিময়ে একশটি বকরি ও একটি দাসী মুক্তিপণ হিসেবে প্রদান করি। এরপর আমি আলেমদের জিজ্ঞেস করলে তারা জানালেন যে, আমার ছেলের ওপর কেবল একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন অবধারিত। তখন তিনি বললেন: যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করব। বকরি ও দাসী তোমাকে ফেরত দেওয়া হবে, আর তোমার ছেলের ওপর একশ দোররা এবং এক বছরের নির্বাসন। আর হে উনাইস! তুমি এই ব্যক্তির স্ত্রীর কাছে যাও, যদি সে স্বীকার করে তবে তাকে রজম করো। অতঃপর উনাইস সকালে তার কাছে গেলেন এবং তাকে রজম করলেন।

তাঁর উক্তি: (ইমামের অনুপস্থিতিতে অন্য কাউকে হদ্দ কার্যকর করার আদেশ প্রদানের পরিচ্ছেদ)। কিরমানি বলেন: এই বাক্যগঠনে কিছুটা জটিলতা আছে; 'গাইরা' (অন্য কেউ) শব্দের স্থলে সর্বনাম ব্যবহার করে তাঁর বলা উচিত ছিল: 'যাকে ইমাম আদেশ করেন...' ইত্যাদি।

ইবন বাত্তাল বলেন: তিনি পরে অর্থাৎ হুদুদ অধ্যায়ের শেষে একটি অনুচ্ছেদ শিরোনাম দিয়েছেন: 'ইমাম কি কোনো ব্যক্তিকে তার অনুপস্থিতিতে হদ্দ প্রয়োগের আদেশ দেবেন?' এই দুটি শিরোনামের অর্থ একই। তিনি এমনই বলেছেন। তবে আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে, এই দুটির মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; প্রথমটিতে 'অনুপস্থিত' শব্দটি আদেশপ্রাপ্ত ব্যক্তির (যে হদ্দ কায়েম করবে) অবস্থা বর্ণনা করছে, আর পরেরটিতে এটি যার ওপর হদ্দ কায়েম করা হবে তার অবস্থা বর্ণনা করছে।

অতঃপর তিনি শ্রমিক বা কর্মজীবীর ঘটনায় আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদের হাদিসটি উল্লেখ করেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা অচিরেই গত হয়েছে।

এবং এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি: 'তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, হে আল্লাহর রাসূল! তার পক্ষে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন, আমার ছেলে...', কিরমানি বলেন: বক্তা হলো সেই গ্রামবাসী, তার প্রতিপক্ষ নয়; কারণ 'সুলহ' (সন্ধি) অধ্যায়ে এসেছে: জনৈক গ্রামবাসী এসে বলল, হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের মধ্যে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়ে বলল: সে সত্য বলেছে, আমাদের মধ্যে আল্লাহর বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করুন। তখন গ্রামবাসী বলল: আমার ছেলে শ্রমিক ছিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বরং যিনি বলেছেন 'আমাদের মধ্যে ফয়সালা করুন' তিনি হলেন...