ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬১

বাংলা

মজুর বা দাসের পিতা; ব্যভিচার স্বীকারোক্তি অনুচ্ছেদে ইতিপূর্বে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: তার প্রতিপক্ষ দাঁড়িয়েছিল এবং সে তার চেয়ে বেশি বিজ্ঞ ছিল, সে বলল: 'আমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করুন এবং আমাকে অনুমতি দিন...' ইত্যাদি। এটি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহর বর্ণনা এবং জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) তার সাথে একমত হয়েছেন। ইতিপূর্বে ‘শপথ ও মানত’ অধ্যায়ে মালিকের বর্ণনা এবং ‘শর্তসমূহ’ অধ্যায়ে লাইসের বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ‘খবরে ওয়াহিদ’ অধ্যায়ে সালিহ ইবনে কায়সান ও শুআইব ইবনে আবি হামযাহর বর্ণনা সামনে আসবে।

অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম এটি লাইস, সালিহ ইবনে কায়সান এবং মা'মারের বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং তিনি লাইসের শব্দাবলী অনুসরণ করেছেন। তা সত্ত্বেও, ইবনে আবি যিব-এর বর্ণনায় এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেননা তিনি এটি যুহরি থেকে এখানে এবং ‘সুলহ’ (সন্ধি) অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। ‘সুলহ’ অধ্যায়ে ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনাকারী হলেন আদম ইবনে আবি ইয়াস এবং এখানে আসিম ইবনে আলী। আল-ইসমাঈলি এটি ইয়াজিদ ইবনে হারুনের সূত্রে ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন, যা আসিম ইবনে আলীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। আদমের বর্ণনায় 'গ্রাম্য ব্যক্তিটি বলল' - এই কথাটি একটি অতিরিক্ত অংশ, তবে যদি উভয় বিবাদমান পক্ষই এই বৈশিষ্ট্যে বিশেষায়িত হয়ে থাকেন তবে তা অসম্ভব নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যার মুক্ত ঈমানদার নারী বিবাহের সামর্থ্য নেই, সে তোমাদের অধিকারভুক্ত ঈমানদার দাসীদের বিবাহ করবে। আল্লাহ তোমাদের ঈমান সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। তোমরা একে অপরের পরিপূরক। সুতরাং তোমরা তাদের অভিভাবকদের অনুমতিক্রমে তাদের বিবাহ করো এবং ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের মোহর প্রদান করো; তারা হবে সচ্চরিত্রা, ব্যভিচারিণী নয় এবং উপপতি গ্রহণকারিণীও নয়। যখন তারা বিবাহিতা হবে, তখন যদি তারা ব্যভিচার করে, তবে তাদের শাস্তি মুক্ত নারীদের অর্ধেক। এ ব্যবস্থা তার জন্য, তোমাদের মধ্যে যে ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়ার আশঙ্কা করে। আর যদি তোমরা ধৈর্য ধারণ করো তবে তা তোমাদের জন্য উত্তম। আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু।}

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মধ্যে যার মুক্ত ঈমানদার নারী বিবাহের সামর্থ্য নেই...} আয়াতটি), আবু যর-এর পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে। করিমা-র বর্ণনায় "আল্লাহ ক্ষমাশীল, দয়ালু" পর্যন্ত পূর্ণ আয়াতটি উদ্ধৃত হয়েছে।

আল-ওয়াহিদি বলেন: কুরআনে 'আল-মুহসানাত' শব্দটির 'সাদ' বর্ণটি কাসরা (যের) এবং ফাতহা (যবর) উভয়ভাবেই পড়া হয়েছে, তবে মহান আল্লাহর বাণী: {নারীদের মধ্যে যারা বিবাহিতা (মুহসানাত) তারা তোমাদের জন্য নিষিদ্ধ, তবে তোমাদের অধিকারভুক্ত দাসীদের কথা ভিন্ন} - এই স্থানে কেবল ফাতহা (যবর) যোগেই পড়া হয়েছে। আর 'ফায়িযা উহসিন্না' কথাটি দম্মা (পেশ) এবং ফাতহা (যবর) উভয়ভাবে পড়া হয়েছে। দম্মা যোগে অর্থ হলো বিবাহিতা হওয়া এবং ফাতহা যোগে অর্থ হলো ইসলাম গ্রহণ করা।

অন্যান্যগণ বলেন: দাসীর 'ইহসান' (সুরক্ষিত হওয়া) এর বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে, তার ইহসান হলো বিবাহ; আবার কেউ বলেছেন আযাদ বা মুক্ত হওয়া। ইবনে আব্বাস ও একদলের মতে, তার ইহসান হলো বিবাহ। আবু উবায়েদ এবং ইসমাইল আল-কাজী এই মতটিকে সমর্থন করেছেন এবং এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে, আয়াতে ইতিপূর্বে ‘তোমাদের মুমিন দাসীদের থেকে’ কথাটি উল্লেখ করা হয়েছে, তাই এরপরে ‘যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করবে’ এমন অর্থ হওয়া দূরবর্তী বিষয়। তিনি বলেন: যদি এর অর্থ বিবাহ হয়, তবে এর মর্মার্থ দাঁড়ায় যে, বিবাহিত হওয়ার আগে যদি সে ব্যভিচার করে তবে তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ওয়াজিব হবে না। ইবনে আব্বাস এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং তিনি বলেছেন: ‘দাসী বিবাহিত হওয়ার পূর্বে ব্যভিচার করলে তার ওপর হদ নেই।’ একদল তাবিঈও এই কথা বলেছেন এবং এটি আবু উবায়েদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লামের অভিমত। শাফিঈ মাযহাবের একটি মতও এরূপ। তারা তাবারানি বর্ণিত ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: ‘দাসী বিবাহিত হওয়ার পূর্বে তার ওপর হদ নেই।’ এর সনদ হাসান, তবে এটি মারফু (রাসূলের বাণী) না মওকুফ (সাহাবীর বাণী) সে বিষয়ে মতভেদ আছে। ইবনে খুজাইমা ও অন্যান্যরা একে মওকুফ হিসেবেই সাব্যস্ত করেছেন।

ইবনে শাহিন ‘নাসিখ ও মানসুখ’ (রহিতকারী ও রহিত) গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, এটি এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। তবে এর সমালোচনায় বলা হয়েছে যে, কোনো কিছু রহিত হওয়ার প্রমাণের জন্য তারিখ বা সময়ের জ্ঞান প্রয়োজন, যা এখানে জানা নেই। তাছাড়া এটি আলী (রা.)-এর হাদিসের পরিপন্থী, যেখানে বলা হয়েছে: ‘তোমাদের দাস-দাসীদের ওপর হদ কায়েম করো, তারা বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত।’ এই হাদিসটিও মারফু না মওকুফ তা নিয়ে মতভেদ আছে, তবে মওকুফ হওয়ার সম্ভাবনাই প্রবল। কিন্তু মুসলিম শরিফের বর্ণনাভঙ্গি এটি মারফু হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করে, তাই এর ওপর নির্ভর করা অধিক শক্তিশালী। যদি হাদিসে বর্ণিত ‘ইহসান’ শব্দটিকে বিবাহের অর্থে এবং কুরআনের আয়াতের শব্দটিকে ইসলাম গ্রহণের অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। সুন্নাহর মাধ্যমে এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, সে ইহসানের পূর্বে ব্যভিচার করলে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। অন্যেরা বলেন: ইহসানের সাথে শর্তযুক্ত করার দ্বারা এটিই বুঝায় যে, তার ক্ষেত্রে হদ হলো বেত্রাঘাত, পাথর নিক্ষেপ নয়। সুতরাং বিবাহিত অবস্থার ব্যভিচারের বিধান কুরআন থেকে এবং অবিবাহিত অবস্থার বিধান সুন্নাহ থেকে গৃহীত হয়েছে। এর হিকমত বা রহস্য হলো, পাথর নিক্ষেপের শাস্তি অর্ধেক করা সম্ভব নয়, তাই তার ক্ষেত্রে বেত্রাঘাতের বিধানই বহাল রাখা হয়েছে।

আল-বাইহাকী বলেন: সম্ভবত তার সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ অবস্থায় (বিবাহিত অবস্থায়) বেত্রাঘাতের কথা স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে এটি বুঝানোর জন্য যে, তার ওপর থেকে পাথর নিক্ষেপের (রজম) শাস্তি রহিত হয়ে গেছে; এটি বুঝাতে নয় যে, অবিবাহিত থাকলে তার ওপর থেকে বেত্রাঘাতের শাস্তিও উঠে যাবে। সুন্নাহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে যে, তার ওপর বেত্রাঘাতের শাস্তি কার্যকর হবে।