ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬২

বাংলা

যদিও সে বিবাহিতা না হয়।

তাঁর বক্তব্য: (ব্যভিচারিণী নয়: যারা ব্যভিচার করে, এবং গোপন বন্ধু গ্রহণকারিণীও নয়: অর্থাৎ উপপতি গ্রহণকারিণী) 'আখদান' শব্দটি হামযাহ বর্ণে ফাতহাহ এবং খ-বর্ণে কাসরাহ ও তাশদীদ সহকারে গঠিত, যা 'খালীল' (বন্ধু) শব্দের বহুবচন। এই ব্যাখ্যাটি কেবল আল-মুস্তামলীর বর্ণনাতেই পাওয়া যায়। ইবনে আবি হাতিম এটি আলী ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। 'মুসাফিহাত' হলো 'মুসাফিহা' শব্দের বহুবচন, যা 'সিফাহ' থেকে উদ্ভূত এবং এটি ব্যভিচারের অন্যতম নাম। 'আখদান' হলো 'খিদন' শব্দের বহুবচন, এর প্রথম বর্ণে কাসরাহ এবং দ্বিতীয় বর্ণে সুকুন রয়েছে, যার অর্থ হলো সঙ্গী। আল-রাগিব বলেছেন: এটি সাধারণত সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যে লালসার বশবর্তী হয়ে অন্যের সঙ্গ দেয়। কবির প্রশংসামূলক পঙ্ক্তিতে যে 'খিদনুল মাআলি' (মর্যাদার সঙ্গী) বলা হয়েছে, তা একটি রূপক। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর সূক্ষ্ম দিক হলো, কবি তাকে উচ্চমর্যাদার বিষয়গুলোর প্রতি অনুরাগী বুঝিয়েছেন, যেমনটি অন্যান্যের ক্ষেত্রে সুন্দর রূপের প্রতি অনুরাগী হওয়া বুঝায়; তাই তিনি তাকে উচ্চমর্যাদার সঙ্গী হিসেবে অভিহিত করেছেন। অন্যান্যের মতে: 'খিদন' হলো সেই বন্ধু যার সাথে গোপনে সম্পর্ক রাখা হয়।

‌‌৩৬ - পরিচ্ছেদ: দাসী যদি ব্যভিচার করে

৬৮৩৭, ৬৮৩৮ - আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উতবাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে সেই দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে ব্যভিচার করেছে অথচ সে বিবাহিতা নয়। তিনি বললেন: সে যদি ব্যভিচার করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো, এরপর যদি আবার ব্যভিচার করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো, এরপর যদি আবারও ব্যভিচার করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো, তারপর তাকে বিক্রি করে দাও, যদিও একটি পশমের রশির বিনিময়ে হয়। ইবনে শিহাব বলেন: আমি জানি না এটি তৃতীয়বারের পর না চতুর্থবারের পর।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: দাসী যদি ব্যভিচার করে) অর্থাৎ তার বিধান কী হবে? আল-আসীলীর পাণ্ডুলিপিতে এই শিরোনামটি নেই এবং ইবনে বাত্তালও সেই ধারা অনুসরণ করেছেন, ফলে এই হাদীসটি তার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের হাদীস হিসেবে গণ্য হয়েছে। তবে আল-ইসমাঈলী স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তার পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে কোনো হাদীস নেই। এর সদৃশ বিষয়ের উত্তর ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছে যে, হয়তো তিনি পাণ্ডুলিপিতে জায়গা খালি রেখেছিলেন যা পরবর্তী অনুলিপিকাররা পূরণ করেছেন, অথবা তিনি হাদীস-ই-মারফুতে আয়াতের ব্যাখ্যা ও প্রয়োগের মাধ্যমেই যথেষ্ট মনে করেছেন। কিতাবে এ জাতীয় উদাহরণের আধিক্যের কারণে এটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য।

তাঁর বক্তব্য: (আবু হুরায়রা ও যায়েদ ইবনে খালিদ থেকে) 'আসীর' (মজুর)-এর ঘটনার ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যুবায়দী এবং ইউনুস যুহরীর সূত্রে এই হাদীসের বর্ণনায় শিবল ইবনে খালীল অথবা ইবনে হামিদকে যুক্ত করেছেন, যার বিস্তারিত বর্ণনা আগে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (দাসী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো) হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমানের বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে এসেছে: এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: আমার দাসী ব্যভিচার করেছে এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়েছে। তিনি বললেন: তাকে বেত্রাঘাত করো। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি।

তাঁর বক্তব্য: (যদি সে ব্যভিচার করে এবং বিবাহিতা না হয়) এখানে 'ইহসান' (বিবাহিতা হওয়া) দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: যারা মনে করেন যে বিবাহের পূর্বে দাসীর ওপর বেত্রাঘাতের দণ্ড নেই, তারা দাবি করেন যে মালিক (র.) ছাড়া অন্য কোনো বর্ণনাকারী এই হাদীসে 'বিবাহিতা না হয়' কথাটি উল্লেখ করেননি। কিন্তু বিষয়টি তাদের দাবির মতো নয়, কারণ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী ইবনে শিহাব থেকে মালিকের মতোই বর্ণনা করেছেন। একইভাবে একদল বর্ণনাকারী ইবনে উইয়াইনা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনাটি আন-নাসায়ী সংকলন করেছেন এবং ইবনে উইয়াইনার বর্ণনাটি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আগে অতিক্রান্ত হয়েছে, যেখানে 'বিবাহিতা না হয়' অংশটি নেই। তবে আন-নাসায়ী হারিস ইবনে মিসকিনের সূত্রে ইবনে উইয়াইনা থেকে তার বর্ণনায় এই অংশটি বৃদ্ধি করেছেন এই শব্দে: 'দাসী বিবাহিতা হওয়ার পূর্বে ব্যভিচার করলে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো'। একইভাবে ইবনে মাজাহর কাছে আবু বকর ইবনে আবি শাইবাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে সাব্বাহ-এর বর্ণনায় এটি রয়েছে, তারা উভয়ই ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণনা করেছেন। সালিহ ইবনে কায়সানও ইবনে শিহাব থেকে মালিকের মতো এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার বর্ণনা 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ের 'মুদাব্বার দাস বিক্রয়' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। একইভাবে মুসলিম ও নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে সাঈদ আল-মাকবুরীর বর্ণনায় তার পিতা থেকে আবু হুরায়রা থেকে এই অংশটি ছাড়াই এসেছে এবং শীঘ্রই তা আবারও আসবে। যদি ধরে নেওয়া হয় যে মালিক এটি বর্ণনায় একাকী, তবুও তিনি একজন নির্ভরযোগ্য হাফিয এবং তার অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণযোগ্য। এর মর্মার্থের উত্তর ইতিপূর্বে প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: যদি সে ব্যভিচার করে তবে তাকে বেত্রাঘাত করো) বলা হয়েছে যে, উত্তর দেওয়ার সময় ব্যভিচারের কথাটি বিবাহের শর্ত ছাড়াই পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে এই নির্দেশ করতে যে, বিবাহের এখানে কোনো প্রভাব নেই এবং দাসীর ক্ষেত্রে হদ বা নির্ধারিত দণ্ড সাধারণ ব্যভিচারের কারণেই কার্যকর হয়। 'তাকে বেত্রাঘাত করো' এর অর্থ হলো তার জন্য প্রযোজ্য শরয়ী দণ্ড যা আয়াতে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো স্বাধীন নারীর দণ্ডের অর্ধেক। আবু হুরায়রার অন্য বর্ণনায় এসেছে: 'সে যেন তাকে হদ প্রয়োগ করে'।