ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৩

বাংলা

"তোমরা তাদেরকে চাবুক মারো" এই নির্দেশটি সেই ব্যক্তির প্রতি যে ক্রীতদাসীর মালিক। এর দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, মুনিব তার মালিকানাধীন দাস ও দাসীর ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর করবে। দাসীর বিষয়টি সরাসরি নস (কুরআন-সুন্নাহর পাঠ) দ্বারা প্রমাণিত, আর দাসের বিষয়টি দাসীর ওপর সাদৃশ্য বা কিয়াসের মাধ্যমে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

ক্রীতদাসদের ওপর কে দণ্ডবিধি কার্যকর করবে এ বিষয়ে পূর্বসূরিদের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছেন: রাষ্ট্রপ্রধান বা তাঁর অনুমতিপ্রাপ্ত ব্যক্তি ব্যতীত অন্য কেউ তা কার্যকর করতে পারবে না। এটি হানাফী মাযহাবের মত। ইমাম আওযাঈ ও সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত আছে যে: মুনিব কেবল ব্যভিচারের দণ্ড ছাড়া অন্য কোনো দণ্ড কার্যকর করতে পারবে না। ইমাম তহাবী তাঁর বর্ণিত মুসলিম ইবনে ইয়াসারের বর্ণনা দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যিনি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ —যিনি একজন সাহাবী ছিলেন— বলতেন: যাকাত, দণ্ডবিধি (হদ), যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (ফায়) এবং জুমার বিধান রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের এখতিয়ারাধীন।

ইমাম তহাবী বলেন: সাহাবীদের মধ্যে তাঁর কোনো বিরোধী আছে বলে আমাদের জানা নেই। ইবনে হাজম এর প্রতিবাদ করে বলেন: বরং বারোজন সাহাবী তাঁর বিরোধিতা করেছেন। অন্য একদল বলেন: মুনিব দণ্ডবিধি কার্যকর করবে যদিও রাষ্ট্রপ্রধান তাকে অনুমতি না দেন; এটি ইমাম শাফেয়ীর মত। ইবনে উমর থেকে আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন: অবিবাহিত দাসী যদি ব্যভিচার করে তবে তার মুনিব তাকে দণ্ড প্রদান করবে, আর যদি সে বিবাহিত হয় তবে তার বিষয়টি রাষ্ট্রপ্রধানের ওপর ন্যস্ত। ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন, তবে যদি তার স্বামীও উক্ত মুনিবেরই দাস হয়, তবে দণ্ড প্রদানের বিষয়টি মুনিবের হাতে থাকবে।

ইমাম মালিক চুরির অপরাধে অঙ্গচ্ছেদের বিধানকে মুনিবের এখতিয়ার থেকে ব্যতিক্রম রেখেছেন। এটি শাফেয়ী মাযহাবের একটি অভিমত। অন্য মতে: মদ্যপানের দণ্ডকেও এর ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে। মালিকী মাযহাবের পক্ষে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে, অঙ্গচ্ছেদের মধ্যে অঙ্গহানি বা মুসলাহ রয়েছে; তাই মুনিবের ব্যাপারে এমন আশঙ্কা থেকে নিরাপদ থাকা যায় না যে সে হয়তো তার শত্রুর অঙ্গহানি করতে চায়। ফলে আশঙ্কা করা হয় যে বিষয়টি এমন ব্যক্তির কাছে পৌঁছে যাবে যে বিশ্বাস করে যে এর ফলে দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে, তাই সে তার বিরুদ্ধে চুরির অভিযোগ আনবে যাতে সে মুক্ত হতে না পারে। সুতরাং অকল্যাণের পথ বন্ধ করার নীতি অনুযায়ী মুনিবকে সরাসরি অঙ্গচ্ছেদের বিধান কার্যকর করা থেকে বিরত রাখা হয়েছে। কোনো কোনো মালিকী ফকীহ এই কারণ দর্শানো থেকে গ্রহণ করেছেন যে, এটি কেবল তখনই প্রযোজ্য যখন চুরির ভিত্তি হবে মুনিবের নিজস্ব জ্ঞান বা দাসের স্বীকারোক্তি। পক্ষান্তরে যদি সাক্ষ্য-প্রমাণের মাধ্যমে তা প্রমাণিত হয়, তবে মুনিবের জন্য তা কার্যকর করা বৈধ, কারণ তখন উল্লিখিত আশঙ্কার কারণটি অনুপস্থিত থাকে।

অধিকাংশ আলিমের দলিল হলো ইতিপূর্বে ইঙ্গিতকৃত আলী (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস, যা ইমাম মুসলিম এবং সুনান গ্রন্থত্রয় বর্ণনা করেছেন। শাফেয়ী মাযহাবের মতে, এ ক্ষেত্রে মুনিবের যোগ্যতাসম্পন্ন হওয়ার শর্তারোপের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। যারা শর্তারোপ করেননি তারা যুক্তি দিয়েছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো সংশোধন করা, তাই এতে বিশেষ যোগ্যতার প্রয়োজন নেই।

ইবনে হাজম বলেন: মুনিব দণ্ডবিধি কার্যকর করবে যদি না সে কাফির হয়। তিনি দলিল দিয়েছেন যে, কাফিরদের কেবল হীনম্মন্যতার (আনুগত্যের) মাধ্যমেই থাকতে দেওয়া হয়, আর তাকে দণ্ড কার্যকর করার ক্ষমতা দেওয়া এর সাথে সংঘাতপূর্ণ।

ইবনুল আরাবী বলেন: ইমাম মালিকের এই বক্তব্যে যে, 'দাসী যদি বিবাহিত হয় তবে রাষ্ট্রপ্রধান দণ্ড কার্যকর করবেন'—এর কারণ হলো স্বামীর অধিকার রয়েছে স্ত্রীর সতীত্ব রক্ষার ক্ষেত্রে যেন বংশধারা কলুষিত না হয় এবং বীর্য অপাত্রে পতিত না হয়। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস অনুসরণ করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, অর্থাৎ পূর্বে উল্লেখিত আলী (রা.)-এর হাদিসটি যা বিবাহিত ও অবিবাহিত উভয়ের ক্ষেত্রেই সাধারণ নির্দেশের প্রমাণ দেয়। এর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: "তাদের মধ্যে যারা বিবাহিত এবং যারা অবিবাহিত।"

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে বিক্রি করে দাও যদিও তা একটি পাকানো রশির বিনিময়ে হয়)। 'যাফীর' শব্দটি যদ বর্ণে যবর এবং ফা বর্ণ যোগে গঠিত, যার অর্থ পাকানো রশি। এটি 'মাফউল'-এর অর্থে 'ফায়ীল' ছন্দে ব্যবহৃত হয়েছে। ইউনুস, ইবনে আখিজ জুহরী, যুবাইদী এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ —সকলেই ইবনে শিহাব থেকে নাসাঈর নিকট বর্ণনা করেছেন যে: 'যাফীর' মানে হলো দড়ি বা রশি।

ইমাম নাসাঈ কুতাইবা সূত্রে মালিক থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আম্মার ইবনে আবি ফারওয়া এটি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম (যিনি ইবনে শিহাব জুহরী) থেকে নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ-এর নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন। তবে তিনি সনদে ভিন্নতা উল্লেখ করেছেন; তিনি বলেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম তাকে বর্ণনা করেছেন যে উরওয়াহ ও আমরাহ তাকে বর্ণনা করেছেন যে আয়েশা (রা.) তাকে বলেছেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "যখন দাসী ব্যভিচার করবে তখন তাকে চাবুক মারো।" আর এর শেষে বলেছেন: "যদিও তা একটি রশির বিনিময়ে হয়।" "যাফীর হলো রশি" —এই অংশটি ইমাম জুহরীর উক্তি হিসেবে এই হাদিসে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, যা কা'নাবী সূত্রে মালিক থেকে বর্ণিত মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। সেখানে শেষে বলা হয়েছে: ইবনে শিহাব বলেছেন, "যাফীর হলো রশি।" অনুরূপভাবে দারা কুতনী 'মুয়াত্তাআত' গ্রন্থে মুয়াত্তার সকল বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন, কেবল ইবনে মাহদী ব্যতীত। কারণ তাঁর বর্ণনার প্রেক্ষাপট থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনিও এটি প্রক্ষিপ্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আবার তাঁদের কেউ কেউ "যাফীর হলো রশি" কথাটি উল্লেখ করেননি, যেমনটি এই অনুচ্ছেদের বর্ণনায় রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইবনে শিহাব বলেছেন) —এটি উল্লেখিত সনদের সাথেই সংযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (আমি জানি না তা তৃতীয়বারের পর নাকি চতুর্থবারের পর)। ইমাম মালিকের বর্ণনায় এ বিষয়ে কোনো ভিন্নতা নেই। সালিহ ইবনে কায়সান ও ইবনে উয়াইনার বর্ণনায় এবং নাসাঈর নিকট ইউনুস ও যুবাইদী কর্তৃক জুহরী থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতেও একই রূপ রয়েছে। মুসলিমের নিকট মা'মারের বর্ণনায়ও অনুরূপ রয়েছে। নাসাঈর নিকট ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় এটি প্রক্ষিপ্ত হয়েছে যার শব্দ হলো: "অতঃপর যদি সে ব্যভিচার করে তবে তাকে চাবুক মারো, অতঃপর তাকে বিক্রি করে দাও যদিও তা রশির বিনিময়ে হয়, তৃতীয় বা চতুর্থবারের পর।" সেখানে তিনি "ইবনে শিহাব বলেছেন" কথাটি উল্লেখ করেননি। কুতাইবা সূত্রে মালিক থেকেও একই রকম বর্ণিত। নাসাঈর নিকট আয়েশা (রা.)-এর হাদিসে মুহাম্মদ ইবনে আবি ফারওয়া কর্তৃক জুহরী থেকেও এটি একইভাবে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে। তবে সঠিক হলো এর বিস্তারিত বর্ণনা করা।

আর...