ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৮

বাংলা

একাধিক ঘটনার বর্ণনা হিসেবে এগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব। যেমন—যারা তাদের ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলেন তারা সেই ব্যক্তি নন যারা তাদের দোররা মেরেছিলেন। আবার এমনও হতে পারে যে, তারা দ্রুত দোররা মেরে ফেলার পর তাদের মনে হলো যে বিষয়টি জিজ্ঞাসা করা দরকার; অতঃপর জিজ্ঞাসারত অবস্থায় সেই দোররা মারা ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রমের ঘটনা ঘটে। ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের হাজির করার নির্দেশ দেন এবং যা ঘটার তাই ঘটে। আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহর নিকট।

তাবারানিতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের একটি হাদিস এই সমন্বয়কে সমর্থন করে যে, একদল ইহুদি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এক নারীকে নিয়ে আসে এবং জিজ্ঞাসা করে: হে মুহাম্মদ, ব্যভিচার সম্পর্কে আপনার প্রতি কী অবতীর্ণ হয়েছে? এর দ্বারা বুঝা যায় যে, তারা প্রথমে পুরুষটিকে দোররা মেরেছিল, তারপর তাদের মনে হলো এ বিষয়ে বিধান জিজ্ঞাসা করা দরকার। তখন তারা নারীটিকে নিয়ে আসে এবং পুরো ঘটনা ও প্রশ্নটি উল্লেখ করে। উবায়দুল্লাহ আল-উমরির বর্ণনায় নাফে'র সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এক ইহুদি নারী ও পুরুষকে আনা হয়েছিল যারা ব্যভিচার করেছিল। আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের বর্ণনায় ইবনে উমর থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শব্দ হলো: 'তারা অন্যায় কাজ করেছিল'। বাযযারে বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে হারিসের হাদিসে রয়েছে: ইহুদিরা ব্যভিচারী দুই ইহুদিকে নিয়ে এসেছিল এবং তারা বিবাহিত ছিল।

তাঁর বাণী: (তোমরা রজম বা পাথর নিক্ষেপ সম্পর্কে তাওরাতে কী পাও?) আল-বাজি বলেন, সম্ভবত তিনি ওহির মাধ্যমে জানতে পেরেছিলেন যে, তাওরাতে রজমের বিধানটি অপরিবর্তিতভাবে সাব্যস্ত রয়েছে। আবার হতে পারে তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম বা অন্য যারা ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন তাদের মাধ্যমে এটি জানতে পেরেছিলেন এবং তাদের বর্ণনার সত্যতা সম্পর্কে তিনি নিশ্চিত ছিলেন। অথবা এও হতে পারে যে, তাদের কাছে এ বিষয়ে কী আছে তা জানার জন্য তিনি প্রশ্ন করেছিলেন এবং পরবর্তীতে মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এর সঠিকতা অবগত হয়েছিলেন।

তাঁর বাণী: (তারা বলল: আমরা তাদের অপমানিত করব)। এখানে প্রথম ও তৃতীয় অক্ষরে ফাতহা (যবর) যোগে 'ফাদিহাহ' শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন।

তাঁর বাণী: (এবং তাদের দোররা মারা হবে)। আইয়ুবের বর্ণনায় তাওহিদ অধ্যায়ে এই অপমানের ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: তারা বলল, 'আমরা তাদের চেহারা কালিমাযুক্ত করব এবং তাদের লাঞ্ছিত করব'। আব্দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় এসেছে: 'আমরা তাদের চেহারা কালো করে দেব, মুখে কয়লা মাখাব এবং একে অপরের বিপরীত মুখী করে বসিয়ে ঘোরানো হবে'। আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমাদের পণ্ডিতরা চেহারা কালো করা এবং "তাজবিহ" প্রথা উদ্ভাবন করেছে'।

আবু হুরায়রাহর হাদিসে এসেছে: মুখ কালো করা হবে, "তাজবিহ" করা হবে এবং দোররা মারা হবে। "তাজবিহ" হলো ব্যভিচারী নারী-পুরুষকে গাধার পিঠে চড়িয়ে তাদের পিঠের দিক একে অপরের মুখোমুখি রাখা এবং তাদের ঘুরিয়ে দেখানো। রজমের অধ্যায়ে ইব্রাহিম আল-হারবি থেকে ইতিপূর্বে উদ্ধৃত হয়েছে যে, তিনি নিশ্চিতভাবে বলেছেন "তাজবিহ"-এর এই ব্যাখ্যা যুহরির উক্তি। সম্ভবত এটি হাদিসের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে কারণ হাদিসটির মূল বর্ণনাকারী তিনি।

আল-মুনজিরি বলেন, সম্ভবত এর মূল শব্দে হামজা ছিল, অর্থাৎ এটি 'তাজবিআহ' যা নিবৃত্ত করা বা ধমক দেওয়ার অর্থে ব্যবহৃত হয়। বলা হয়ে থাকে 'জাব্বাতুহু' অর্থাৎ আমি তাকে নিবৃত্ত করেছি। আর 'তাজবিহ' হলো মাথা নত করে দেওয়া। হতে পারে যার সাথে এমনটি করা হয় সে লজ্জায় মাথা নিচু করে ফেলে বিধায় একে 'তাজবিহ' নামকরণ করা হয়েছে। আবার এও হতে পারে যে এটি 'জাবহ' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ অপ্রীতিকর কিছুর সম্মুখীন হওয়া। এর মূল হলো কপালে আঘাত লাগা। আপনি যখন বলবেন 'জাবাহতুহু' তার অর্থ হলো আমি তার কপালে আঘাত করেছি, যেমন 'রাআসতুহু' বলা হয় যখন মাথায় আঘাত করা হয়।

আল-বাজি বলেন, বাহ্যিক বিষয়টি হলো তারা তাদের উত্তরের মাধ্যমে তাওরাতের বিধান পরিবর্তন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট মিথ্যা বলার উদ্দেশ্য করেছিল। হয়তো তারা আশা করেছিল যে তিনি আল্লাহর নাজিলকৃত বিধান ছাড়া অন্য কোনো ফয়সালা দেবেন, অথবা তারা তাঁর মাধ্যমে ফয়সালা করিয়ে ব্যভিচারীদের শাস্তি লাঘব করতে চেয়েছিল এবং ভেবেছিল এতে তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্ব পালন হয়ে যাবে। অথবা তারা তাঁর নবুওয়াত পরীক্ষা করতে চেয়েছিল, কারণ এটি সুপ্রতিষ্ঠিত যে কোনো নবী ভুল বা বাতিলের ওপর অটল থাকতে পারেন না। অতঃপর মহান আল্লাহর তাওফিকে তাঁর নবীর মাধ্যমে তাদের মিথ্যা এবং তাঁর (নবীর) সত্যতা প্রকাশ পেল, আল্লাহর জন্যই সকল প্রশংসা।

তাঁর বাণী: (আব্দুল্লাহ ইবনে সালাম বললেন: তোমরা মিথ্যা বলেছ, এতে অবশ্যই রজমের বিধান রয়েছে)। আইয়ুব এবং উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বললেন, 'তাহলে তাওরাত নিয়ে এসো'। তিনি বললেন, 'তোমরা যদি সত্যবাদী হও তবে তা পাঠ করো'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা নিয়ে এল), এটি অতীতকালের ক্রিয়ারূপে ব্যবহৃত হয়েছে। আইয়ুবের বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর তারা আসল'। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আরও বাড়িয়ে বলেছেন: 'তারা সেটি নিয়ে এল এবং পাঠ করল'। জায়েদ ইবনে আসলামের বর্ণনায় আছে: 'তাওরাত আনা হলো এবং তিনি (নবী) তাঁর নিচ থেকে বালিশটি সরিয়ে তার ওপর তাওরাত রাখলেন। অতঃপর বললেন: আমি তোমার প্রতি এবং যিনি তোমাকে অবতীর্ণ করেছেন তাঁর প্রতি ঈমান আনলাম'। মুসলিমের বর্ণনায় বারা বিন আযিবের হাদিসে রয়েছে: 'অতঃপর তিনি তাদের একজন আলেমকে ডাকলেন এবং বললেন, আমি তোমাকে আল্লাহর কসম দিয়ে এবং যিনি এটি অবতীর্ণ করেছেন তাঁর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি'।

আবু দাউদে বর্ণিত জাবিরের হাদিসে রয়েছে, তিনি বললেন: 'তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে জ্ঞানী দুইজন ব্যক্তিকে নিয়ে এসো'। তখন ইবনে সুরিয়াকে আনা হলো। তাবারিতে ইবনে আব্বাসের হাদিসে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: 'বনী ইসরায়েলের আলেমদের মধ্যে থেকে দুইজন ব্যক্তিকে আমার কাছে নিয়ে এসো'। তখন তারা দুইজন ব্যক্তিকে নিয়ে এল, যাদের একজন যুবক এবং অন্যজন বৃদ্ধ, যার বার্ধক্যের কারণে চোখের ওপর ভ্রু ঝুলে পড়েছিল।

ইবনে আবি হাতিমের বর্ণনায় মুজাহিদের সূত্রে বর্ণিত: ইহুদিরা ব্যভিচারী দুই ব্যক্তির ব্যাপারে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চাইল। তিনি তাদের রজমের ফতোয়া দিলেন, কিন্তু তারা তা অস্বীকার করল। তখন তিনি তাদের পণ্ডিতদের ডাকার নির্দেশ দিলেন এবং তাদের কসম দিলেন, কিন্তু তারা তা গোপন করল। তবে তাদের মধ্যে অপেক্ষাকৃত তরুণ এক কানা ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল, তাওরাতের বিষয়ে তারা আপনার কাছে মিথ্যা বলেছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তারা তাওরাত নিয়ে এল এবং তা খুলল। তখন তাদের একজন রজমের আয়াতের ওপর হাত রাখল এবং তার আগের অংশটুকু পাঠ করল)