ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৬৯

বাংলা

(এবং তার পরবর্তী অংশ) এবং আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের বর্ণনায় এর অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: পাঠরত যুবকটি তার হাত রজমের (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) আয়াতের ওপর রাখল এবং তার আগের ও পরের অংশটুকু পাঠ করল। আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে: তারা তাদের পছন্দনীয় এক ব্যক্তিকে বলল, 'হে কানা, তুমি পাঠ করো।' সে পাঠ করতে লাগল, অবশেষে যখন আয়াতের সেই স্থানে পৌঁছাল, তখন সে তার ওপর হাত রেখে দিল। এই লোকটির নাম ছিল আবদুল্লাহ ইবনে সূরিয়া, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আন-নাক্কাশ তার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু মক্কী তার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে তিনি ইসলাম গ্রহণের পর পুনরায় ধর্মত্যাগী হয়েছিলেন; ইমাম কুরতুবীও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীতে আমি তাবারীর নিকট পূর্বোক্ত সনদে গত হওয়া হাদীসে পেয়েছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাকে কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন, সে বলল: 'হে আল্লাহর রাসূল, তারা নিশ্চয়ই জানে যে আপনি আল্লাহর প্রেরিত নবী, কিন্তু তারা আপনার প্রতি হিংসা পোষণ করে।' হাদীসের শেষে বর্ণিত হয়েছে: 'অতঃপর ইবনে সূরিয়া এর পরে কুফরি লিপ্ত হলো এবং তার সম্পর্কে এই আয়াত নাযিল হলো: "হে রাসূল, যারা কুফরিতে দ্রুত ধাবিত হয় তারা যেন আপনাকে ব্যথিত না করে..." শেষ পর্যন্ত।'

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবদুল্লাহ ইবনে সালাম তাকে বললেন: তোমার হাত তোলো। সে হাত তুলল, দেখা গেল সেখানে রজমের আয়াত রয়েছে।) আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের বর্ণনায় রয়েছে: দেখা গেল রজমের আয়াতটি তার হাতের নিচেই রয়েছে।

বারা ইবনে আযিবের হাদীসে এসেছে: এর বিধান ছিল রজম, কিন্তু আমাদের অভিজাত শ্রেণীর মধ্যে এটি ব্যাপক হয়ে পড়েছিল। ফলে যখন আমরা কোনো অভিজাত ব্যক্তিকে ধরতাম, তখন তাকে ছেড়ে দিতাম, আর যখন কোনো সাধারণ স্তরের ব্যক্তিকে ধরতাম, তখন তার ওপর দণ্ড কার্যকর করতাম। তখন আমরা বললাম: 'এসো, আমরা এমন একটি বিষয়ের ওপর একমত হই যা আমরা অভিজাত ও সাধারণ সবার ওপর কার্যকর করব।' ফলে আমরা রজমের পরিবর্তে মুখে কালি মাখা ও বেত্রাঘাতের বিধান চালু করলাম। তাওরাতে রজমের আয়াতের যে বিবরণ রয়েছে তা আবু হুরায়রাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বর্ণনায় এভাবে এসেছে: 'বিবাহিত পুরুষ ও বিবাহিত নারী যখন ব্যভিচার করে এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তাদের রজম করা হবে। আর যদি নারী গর্ভবতী হয়, তবে সন্তান প্রসব না করা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া হবে।'

আবু দাউদে বর্ণিত জাবিরের হাদীসে রয়েছে: তারা দুজন বলল: 'আমরা তাওরাতে পাই যে, যখন চারজন সাক্ষী সাক্ষ্য দেবে যে তারা পুরুষের যৌনাঙ্গকে নারীর যৌনাঙ্গে প্রবেশ করতে দেখেছে ঠিক যেমন সুরমাদানিতে সলাকা প্রবেশ করানো হয়, তখন তাদের রজম করা হবে।' বাজ্জার এই সূত্রে আরও বর্ধিত করেছেন: 'যদি তারা পুরুষকে নারীর সাথে এক ঘরে পায়, অথবা তার কাপড়ের নিচে বা পেটের ওপর পায়, তবে তা সন্দেহজনক হিসেবে গণ্য হবে এবং তাতে শাস্তি রয়েছে।' তিনি (নবীজি) বললেন: 'তবে কিসে তোমাদের তাদের রজম করা থেকে বিরত রাখল?' তারা বলল: 'আমাদের রাজত্ব চলে গেছে, তাই আমরা হত্যা করা অপছন্দ করলাম।'

আবু হুরায়রাহর হাদীসে রয়েছে: 'আল্লাহর বিধানকে হালকা করে দেখার শুরুটা কীভাবে হয়েছিল?' সে বলল: 'বাদশাহর এক নিকটাত্মীয় ব্যভিচার করেছিল, তখন সে তার রজম স্থগিত করে দিয়েছিল। এরপর এক অভিজাত ব্যক্তি ব্যভিচার করল, তারা তাকে রজম করতে চাইলে তার গোত্রের লোকেরা বাধা হয়ে দাঁড়াল এবং বলল: তোমার সঙ্গীকে (বাদশাহর আত্মীয়) দিয়ে শুরু করো। ফলে তারা এই (পরিবর্তিত) শাস্তির ওপর সমঝোতা করল।' তাবারানীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: 'আমরা যুবক ছিলাম এবং আমাদের নারীদের মধ্যে রূপ-সৌন্দর্য ছিল, ফলে আমাদের মধ্যে এটি (ব্যভিচার) বেড়ে গিয়েছিল, কিন্তু তার জন্য দণ্ডবিধি কায়েম করা হতো না, তাই আমরা বেত্রাঘাত শুরু করলাম।' আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সম্পর্কে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো।) আবু হুরায়রাহর হাদীসে অতিরিক্ত এসেছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আমি সেই অনুযায়ী ফয়সালা করছি যা তাওরাতে আছে।' বারা ইবনে আযিবের হাদীসে এসেছে: 'হে আল্লাহ, আমিই প্রথম ব্যক্তি যে আপনার বিধানকে পুনর্জীবিত করলাম যখন তারা একে মৃত বানিয়ে দিয়েছিল।' জাবিরের হাদীসেও অতিরিক্ত অংশ হিসেবে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাক্ষীদের ডাকলেন, চারজন সাক্ষী এসে সাক্ষ্য দিল যে তারা পুরুষের যৌনাঙ্গকে নারীর যৌনাঙ্গে সুরমাদানিতে সলাকার মতো (প্রবিষ্ট অবস্থায়) দেখেছে, তখন তিনি তাদের উভয়ের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো।

তাঁর উক্তি: (আমি লোকটিকে ঝুঁকতে দেখলাম) আবু যর কর্তৃক সরাখসী থেকে বর্ণিত বর্ণনায় 'হা' বর্ণে নুকতাহীন এবং তারপরে 'নুন' বর্ণে কাসরা (যের) ও 'ইয়া' বর্ণে সুকুন যোগে 'ইয়াহনী' শব্দে এসেছে। মুস্তামলী ও কুশমীহানী থেকে বর্ণিত বর্ণনায় 'জীম' ও 'নুন' বর্ণে ফাতহা (যবর) ও হামযাহ যোগে 'ইউজানিউ' এসেছে। ইবনে দাকীক আল-ঈদ বলেন: বর্ণনার ক্ষেত্রে এটিই অধিক বিশুদ্ধ। আইয়ুবের বর্ণনায় এসেছে: 'ইউজানিউ' প্রথম বর্ণে পেশ এবং হামযাহযুক্ত জীম যোগে। ইবনে আবদিল বার বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় সরাখসীর মতো এসেছে এবং সঠিক হলো: 'ইয়াহনী' অর্থাৎ সে ঝুঁকে পড়ছিল।

এই শব্দটির উচ্চারণের ভিন্নতা সম্পর্কে আমাদের কাছে মোট দশটি রূপ পাওয়া গেছে:

প্রথম দুটি এবং তৃতীয়টি: প্রথম বর্ণে পেশ, জীম, নুন বর্ণে যের এবং হামযাহ যোগে। চতুর্থটি: প্রথমটির মতো, তবে 'নুন' এর বদলে 'বা' দিয়ে। পঞ্চমটি: দ্বিতীয়টির মতো, তবে 'ইয়া' এর বদলে 'ওয়াও' দিয়ে। ষষ্ঠটি: প্রথমটির মতো, তবে জীম দিয়ে। সপ্তমটি: প্রথম বর্ণে পেশ, হা বর্ণে যবর এবং নুন বর্ণে তাশদীদ দিয়ে। অষ্টমটি: 'ইউজানী' নুন দিয়ে। নবমটি: এর অনুরূপ তবে 'হা' দিয়ে। দশমটি: এর অনুরূপ তবে 'নুন' এর বদলে 'ফা' দিয়ে এবং জীম দিয়েও।

আমি যুহলী রচিত 'যুহরিয়্যাত'-এ যিয়া আল-মাকদিসীর হস্তলিপিতে এই হাদীসে মা'মার-যুহরী সূত্রে দেখেছি: 'ইউজাফী' জীম ও ফা দিয়ে হামযাহ ছাড়া, এবং ফা বর্ণের ওপর সহীহ হওয়ার চিহ্ন দেওয়া আছে।

তাঁর উক্তি: (তাকে রক্ষা করছিল) প্রথম বর্ণে যবর এবং পরে কাফ দিয়ে 'ইয়াক্বীহা', এটি মূলত 'ইয়াহনী' শব্দের ব্যাখ্যা। উবায়দুল্লাহ ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: 'আমি তাকে দেখলাম সে নিজের শরীর দিয়ে পাথর থেকে তাকে রক্ষা করছিল।' ইবনে মাজাহ-এর এই সূত্রে রয়েছে: 'তাকে আড়াল করছিল।' তাবারানীতে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদীসে এসেছে: 'যখন সে পাথরের আঘাত অনুভব করল, সে তার সঙ্গিনীর ওপর দাঁড়িয়ে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করার জন্য ঝুঁকে পড়ল।'