ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৩

বাংলা

হাদিসটির বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। উল্লিখিত মহিলার কাছে উনাইসকে (রা.) পাঠানোর পেছনে নিহিত হিকমত বা রহস্য সম্পর্কে যা বলা হয়েছে আমি তা উল্লেখ করেছি। মুয়াত্তা-য় বর্ণিত হয়েছে যে, উমরের (রা.) নিকট এক ব্যক্তি এসে সংবাদ দিল যে, সে তার স্ত্রীর সাথে এক পুরুষকে পেয়েছে। তিনি তার (মহিলার) কাছে আবু ওয়াকিদকে পাঠালেন। তিনি মহিলাকে তার স্বামীর বক্তব্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন এবং তাকে জানিয়ে দিলেন যে, শুধুমাত্র স্বামীর কথায় তাকে পাকড়াও করা হবে না। এরপর মহিলাটি স্বীকারোক্তি দিল, তখন উমর (রা.) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে অথবা অন্য কোনো নারীকে যিনার অপবাদ দেয় এবং তার স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ উপস্থাপন করতে না পারে, তবে তার ওপর হদ (শাস্তি) কার্যকর হবে; তবে অপবাদপ্রাপ্তা যদি তা স্বীকার করে নেয় (তবে ভিন্ন কথা)। এ কারণেই ইমামের ওপর ওয়াজিব হলো মহিলার কাছে লোক পাঠানো এবং তাকে সে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা। 'আসফি'র (মজুর) ঘটনায় যদি মহিলাটি স্বীকারোক্তি না দিত, তবে মজুরের পিতার ওপর অপবাদের হদ ওয়াজিব হতো।

এর থেকে একটি শাখা মাসআলা উদ্ভূত হয়: যদি কোনো পুরুষ স্বীকার করে যে সে এক নির্দিষ্ট মহিলার সাথে যিনা করেছে, কিন্তু মহিলাটি তা অস্বীকার করে, তবে ঐ পুরুষের ওপর কি যিনার হদ এবং অপবাদের হদ উভয়টিই ওয়াজিব হবে, নাকি শুধু অপবাদের হদ? ইমাম মালিক প্রথম মতটি পোষণ করেছেন (অর্থাৎ উভয় হদ)। ইমাম আবু হানিফা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন (অর্থাৎ শুধু অপবাদের হদ)। ইমাম শাফিয়ী এবং ইমাম আবু হানিফার দুই ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেছেন: তাদের মধ্যে যে স্বীকারোক্তি দেবে, তার ওপর শুধুমাত্র যিনার হদ কার্যকর হবে। এর সপক্ষে দলিল হলো, সে যদি প্রকৃতপক্ষে সত্য বলে থাকে, তবে তাকে অপবাদ দেওয়ার জন্য কোনো হদ দেওয়া যাবে না। আর যদি সে মিথ্যা বলে থাকে, তবে সে যিনাকারী নয়। কিন্তু তার ওপর যিনার হদ ওয়াজিব হবে এ কারণে যে, যে ব্যক্তি নিজের বিরুদ্ধে এবং অন্যের বিরুদ্ধে কোনো কিছুর স্বীকারোক্তি দেয়, সে নিজের বিরুদ্ধে যা স্বীকার করেছে তা তার ওপর কার্যকর হবে; আর অন্যের বিরুদ্ধে সে যা বলেছে তা একটি দাবি মাত্র। সুতরাং সে নিজের স্বীকারোক্তির কারণে পাকড়াও হবে, অন্যের ব্যাপারে নয়।

‌‌৩৯ - পরিচ্ছেদ: সুলতান বা শাসকের অনুমতি ব্যতীত নিজ পরিবার বা অন্যকে শাসন করা। আবু সাঈদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: যখন কেউ নামাজ পড়ে আর কেউ তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়। যদি সে অস্বীকার করে, তবে যেন সে তার সাথে লড়াই করে। আবু সাঈদ (রা.) নিজেও এমনটি করেছিলেন।

৬৮৪৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) আসলেন এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমার উরুর ওপর মাথা রেখে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। তিনি বললেন: তুমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং মানুষকে আটকে রেখেছো অথচ তাদের সাথে পানি নেই। এরপর তিনি আমাকে তিরস্কার করলেন এবং নিজের হাত দিয়ে আমার কোমরের পাশে খোঁচা দিতে লাগলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানের কারণে নড়াচড়া করা ছাড়া কোনো কিছুই আমাকে বাধা দিচ্ছিল না। এরপর আল্লাহ তাআলা তায়াম্মুমের আয়াত নাজিল করলেন।

৬৮৪৫ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইবনে ওয়াহাব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমর আমাকে খবর দিয়েছেন যে, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম তার পিতার সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু বকর (রা.) এগিয়ে আসলেন এবং আমাকে জোরে এক ধাক্কা দিলেন এবং বললেন: একটি হারের কারণে তুমি মানুষকে আটকে রেখেছো। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অবস্থানের কারণে আমি মৃত্যুযন্ত্রণা অনুভব করছিলাম (চুপচাপ সয়ে যাচ্ছিলাম), আর তিনি আমাকে ব্যথা দিচ্ছিলেন... অনুরুপ বর্ণনা। 'লাকাযা' এবং 'ওয়াকাযা' একই অর্থবোধক।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: সুলতান বা শাসকের অনুমতি ব্যতীত নিজ পরিবার বা অন্যকে শাসন করা) অর্থাৎ এ বিষয়ে শাসকের অনুমতি ব্যতিরেকেই। এই শিরোনামটি সেই মতভেদ বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করা হয়েছে যে—দাসদের মধ্যে যাদের ওপর হদ ওয়াজিব হয়, তাদের ওপর হদ কায়েম করার জন্য কি তাদের মনিবের পক্ষ থেকে ইমামের বা শাসকের অনুমতির প্রয়োজন আছে, নাকি সে পরামর্শ ছাড়াই তা কায়েম করতে পারবে? এর বর্ণনা 'দাসী যিনা করলে' পরিচ্ছেদে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আবু সাঈদ (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন: যখন কেউ নামাজ পড়ে আর কেউ তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায়, তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়। যদি সে অস্বীকার করে, তবে যেন সে তার সাথে লড়াই করে। আবু সাঈদ (রা.) নিজেও এমনটি করেছিলেন)—এটি সেই হাদিসের সংক্ষিপ্ত রূপ যা ইতিপূর্বে ‘নামাজির সামনে দিয়ে অতিক্রমকারীকে প্রতিহত করা’ পরিচ্ছেদে মুত্তাসিল সনদে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে শব্দগুলো ছিল: 'যদি সে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চায় তবে সে যেন তাকে বাধা দেয়, যদি সে অস্বীকার করে তবে যেন তার সাথে লড়াই করে, কারণ সে শয়তান'। এটি আবু সালেহ-এর সূত্রে আবু সাঈদ (রা.) থেকে উদ্ধৃত হয়েছে।

আর তাঁর কথা: 'আবু সাঈদ (রা.) নিজেও এমনটি করেছিলেন'—তা উল্লিখিত পরিচ্ছেদে এই শব্দে রয়েছে: 'আমি আবু সাঈদকে নামাজ পড়তে দেখলাম, এক যুবক তাঁর সামনে দিয়ে অতিক্রম করতে চাইল, তখন আবু সাঈদ (রা.) তার বুকে ধাক্কা দিয়ে তাকে সরিয়ে দিলেন'। সেখানে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা পরিপূর্ণভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো, হাদিসে নামাজিকে অতিক্রমকারী ব্যক্তিকে ধাক্কা দেওয়ার মাধ্যমে শাসন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে এবং এর জন্য বিচারকের অনুমতির প্রয়োজন নেই। আর আবু সাঈদ (রা.) এটি করেছিলেন...