ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৮

বাংলা

তদ্রূপ জাদু, মদপানের অপবাদ দেওয়া, অলসতাবশত সালাত ত্যাগ করা, রমজানে রোজা ভঙ্গ করা এবং ব্যভিচারের ইঙ্গিত দেওয়া।

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, অত্র অধ্যায়ের হাদিসে 'হদ' (নির্ধারিত দণ্ড) দ্বারা আল্লাহর হক বা অধিকার উদ্দেশ্য।

ইবনু দাকীকুল ঈদ বলেন: আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, সমসাময়িক কোনো কোনো আলিম এই মর্মটি এভাবে স্থির করেছেন যে, পূর্বে উল্লেখিত নির্দিষ্ট দণ্ডসমূহের সাথে 'হদ' শব্দটিকে খাস বা সীমাবদ্ধ করা ফকিহগণের একটি পারিভাষিক বিষয়। অথচ শরয়ি পরিভাষায় প্রথম দিকে বড় বা ছোট প্রত্যেক গুনাহর ওপরই 'হদ' শব্দটি প্রয়োগ করা হতো। ইবনু দাকীকুল ঈদ এর সমালোচনা করে বলেন যে, এটি শব্দের প্রকাশ্য অর্থ থেকে বিচ্যুতি এবং এর স্বপক্ষে উদ্ধৃতি প্রয়োজন, অথচ মূলনীতি হলো এর অনুপস্থিতি। তিনি আরও বলেন: এর বিপরীতে এই আপত্তি উত্থাপিত হয় যে, আমরা যদি আল্লাহর প্রতিটি হকের ক্ষেত্রে দশটির অধিক দোররা মারার অনুমতি দিই, তবে এমন কিছুই অবশিষ্ট থাকবে না যার ক্ষেত্রে এই নিষেধাজ্ঞা বলবৎ হবে। কারণ, যে বিষয়গুলোতে বৃদ্ধি করা জায়েজ নেই, সেগুলো ব্যতিরেকে বাকি সব তো হারাম নয় এমন বিষয় নয়; আর তা'যীরের মূলনীতি হলো এটি হারাম নয় এমন বিষয়ে প্রযোজ্য হয় না, ফলে দণ্ড বৃদ্ধির এই নিষেধাজ্ঞার বিশেষ কোনো অর্থ অবশিষ্ট থাকে না।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এখানে যে সমসাময়িক ব্যক্তির প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে, আমার ধারণা তিনি ইবনু তায়মিয়্যাহ। তাঁর অনুসারী ইবনু কাইয়্যিমও উক্ত বক্তব্য গ্রহণ করেছেন। তিনি বলেছেন: সঠিক উত্তর হলো এখানে 'হুদুদ' বা সীমা দ্বারা সেই সব অধিকার উদ্দেশ্য যা আল্লাহর আদেশ ও নিষেধের অন্তর্ভুক্ত। আর এটিই আল্লাহর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "আর যারা আল্লাহর সীমারেখা (হুদুদ) অতিক্রম করে, তারাই জালেম।" অন্য আয়াতে রয়েছে: "সে নিজের ওপরই জুলুম করল।" তিনি আরও বলেছেন: "এগুলো আল্লাহর সীমারেখা, সুতরাং তোমরা এর নিকটবর্তী হয়ো না।" আরও এরশাদ হয়েছে: "যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের নাফরমানি করে এবং তাঁর সীমারেখা অতিক্রম করে, তিনি তাকে আগুনে প্রবেশ করাবেন।" তিনি বলেন: সুতরাং ঐসব শাসনের ক্ষেত্রে দশটির অধিক দোররা মারা যাবে না যা কোনো গুনাহর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়, যেমন পিতার পক্ষ থেকে তাঁর ছোট সন্তানকে শাসন করা।

আমি বলছি: গুনাহর স্তরভেদে পার্থক্য করার সম্ভাবনা রয়েছে। যে বিষয়ে দণ্ড নির্ধারিত হওয়ার বর্ণনা এসেছে, তাতে কোনো বৃদ্ধি করা যাবে না—এটিই মূলত ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত। আর যে বিষয়ে কোনো দণ্ড নির্ধারিত হয়নি, তা যদি কবিরা গুনাহ হয় তবে তাতে দণ্ড বৃদ্ধি করা বৈধ এবং একেও 'হদ' বলা যাবে, যেমনটি নির্দেশিত আয়াতসমূহে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিও সেই ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি তা সগিরা গুনাহ হয়, তবে সে ক্ষেত্রেই বৃদ্ধির এই নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য। ইবনু দাকীকুল ঈদ উক্ত সমসাময়িক ব্যক্তির ওপর যে আপত্তি তুলেছেন, এটি তার উত্তর হতে পারে—যদি তাঁর উদ্দেশ্য এমনই হয়ে থাকে।

ইবনু মাজাহ আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে তা'যীর সম্পর্কে এই শব্দে হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: "তোমরা দশ দোররার অধিক তা'যীর করো না।" এই হাদিসের মর্ম নিয়ে সালাফদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। লাইস, আহমাদ (তাঁর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী), ইসহাক এবং কোনো কোনো শাফেয়ি আলিম হাদিসটির প্রকাশ্য অর্থ গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিক, ইমাম শাফেয়ি এবং আবু হানিফার দুই প্রধান শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) বলেছেন: দশের অধিক বৃদ্ধি করা বৈধ। অতঃপর তাঁরা নিজেরা মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: তা'যীর সর্বনিম্ন 'হদ' পর্যন্ত পৌঁছাবে না। এখন এই পরিমাপ কি স্বাধীন ব্যক্তির হদ হিসেবে হবে নাকি দাসের? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। একটি মত বা অভিমত হলো, প্রত্যেক তা'যীরকে তার সমজাতীয় 'হদ' থেকে উদ্ভূত ধরা হবে এবং তা অতিক্রম করবে না। এটিই ইমাম আওযায়ীর বক্তব্যের দাবি; তিনি কোনো প্রকার বিশদ বিবরণ ছাড়াই বলেছেন যে, তা'যীর যেন 'হদ' পর্যন্ত না পৌঁছায়। অন্যরা বলেছেন: এটি শাসকের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল, তার সংখ্যা যত হোক না কেন। আবু সাওর এই মতটিই পছন্দ করেছেন।

উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু মুসা (রাযি.)-এর নিকট লিখে পাঠিয়েছিলেন: "তা'যীরের ক্ষেত্রে বিশের অধিক দোররা মেরো না।" উসমান (রাযি.) থেকে বর্ণিত রয়েছে ত্রিশটি। আবার উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি দোররার সংখ্যা একশ পর্যন্ত পৌঁছিয়েছিলেন। ইবনু মাসউদ (রাযি.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। ইমাম মালিক, আবু সাওর এবং আতা (রহ.)-এর মতে: যে ব্যক্তি অপরাধ বারবার করে তাকেই কেবল তা'যীর দেওয়া হবে; আর যার পক্ষ থেকে একবার এমন গুনাহ সংঘটিত হয়েছে যাতে কোনো 'হদ' নেই, তাকে তা'যীর দেওয়া হবে না। ইমাম আবু হানিফা (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, তা যেন চল্লিশ পর্যন্ত না পৌঁছায়। ইবনু আবি লায়লা ও আবু ইউসুফ (রহ.)-এর মতে, পঁচানব্বই দোররার অধিক হবে না। ইমাম মালিক ও আবু ইউসুফ (রহ.) থেকে এক বর্ণনায় এসেছে যে, আশি পর্যন্ত পৌঁছাবে না। তাঁরা এই হাদিসের বিভিন্ন উত্তর দিয়েছেন, যার কিছু পূর্বে গত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো, একে কেবল দোররা মারার ওপর সীমাবদ্ধ রাখা।

পক্ষান্তরে লাঠি বা হাত দিয়ে প্রহার করার ক্ষেত্রে বৃদ্ধি করা জায়েজ, তবে তা সর্বনিম্ন 'হদ'-এর সীমা অতিক্রম করবে না। এটি শাফেয়ি ফকিহ ইস্তাখরির মত। সম্ভবত তিনি 'প্রহার' শব্দে বর্ণিত রেওয়ায়েতটি সম্পর্কে অবগত ছিলেন না। অন্য একটি উত্তর হলো, এই বিধানটি রহিত হয়ে গেছে, যার প্রমাণ হলো সাহাবিদের ঐক্যমত। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, কোনো কোনো তাবেয়ি এবং বিভিন্ন অঞ্চলের অন্যতম শ্রেষ্ঠ ফকিহ লাইস ইবন সাদও এই হাদিসের প্রবক্তা ছিলেন। অন্য একটি উত্তর হলো, এই হাদিসটি এর চেয়েও শক্তিশালী দলিলের পরিপন্থী, আর তা হলো এই বিষয়ে ঐক্যমত যে, তা'যীর এবং হদ-এর বিধান পৃথক।

আলোচ্য অধ্যায়ের হাদিসটি দাবি করে যে, তা'যীরকে দশ বা তার কমে সীমাবদ্ধ রাখতে হবে, ফলে এটি হদ-এর মতোই হয়ে যায়। অথচ ঐক্যমত্য হলো, কঠোরতা বা শিথিলতার বিচারে তা'যীর শাসকের বিবেচনার ওপর ন্যস্ত, সংখ্যার বিচারে নয়। কেননা তা'যীর প্রবর্তন করা হয়েছে অপরাধ দমনের জন্য; মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছে যাকে কেবল কথা দিয়েই দমানো যায়, আবার কেউ এমন আছে যাকে কঠোর প্রহারও দমাতে পারে না। এই কারণেই প্রত্যেকের তা'যীর হবে তার অবস্থা অনুযায়ী। এর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, হদ-এর ক্ষেত্রে কমানো বা বাড়ানো যায় না, তাই এই দুটি ভিন্ন। আরও বলা হয়েছে যে, শিথিলতা ও কঠোরতা গ্রহণযোগ্য ঠিকই, তবে তা উল্লেখিত সংখ্যার প্রতি লক্ষ্য রেখেই হতে হবে। তাছাড়া ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে অপরাধ দমনের বিষয়টি সবসময় রক্ষা করা হয় না; এর প্রমাণ হলো মানুষের মধ্যে এমন লোকও আছে যাকে হদ দিয়েও দমানো যায় না, তবুও অতিরিক্ত দণ্ড একত্র করা হয় না...