ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৭৯

বাংলা

তাদের নিকট এটি হদ (নির্ধারিত দণ্ড) ও তা'যীর (বিবেচনামূলক দণ্ড)-এর মধ্যবর্তী বিষয়; সুতরাং যদি প্রতিটি ব্যক্তির অবস্থার দিকে লক্ষ্য করা হয়, তবে হদ-এর অতিরিক্ত শাস্তির কথা অথবা হদ ও তা'যীর উভয়কে একত্রে প্রয়োগ করার কথা বলা যেত।

ইমাম কুরতুবী বর্ণনা করেছেন যে, জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম এই অধ্যায়ের হাদীস যা নির্দেশ করে সে অনুযায়ী মত দিয়েছেন। ইমাম নববী এর বিপরীত মত ব্যক্ত করেছেন এবং সেটিই নির্ভরযোগ্য; কেননা সাহাবীগণের মধ্য থেকে কারো পক্ষেই এর স্বপক্ষে কোনো মত জানা যায় না। আদ-দাঊদী ওজর পেশ করে বলেছেন: ইমাম মালিকের নিকট এই হাদীসটি পৌঁছেনি, তাই তিনি অপরাধের মাত্রা অনুযায়ী শাস্তির পক্ষপাতী ছিলেন। এটি দাবি করে যে, যদি হাদীসটি তাঁর কাছে পৌঁছাত তবে তিনি তা থেকে বিমুখ হতেন না; সুতরাং যার কাছে এটি পৌঁছেছে তার জন্য এটি গ্রহণ করা ওয়াজিব।

দ্বিতীয় হাদীস: সাওমে বিসাল (বিরতিহীন রোজা) নিষিদ্ধকরণ সংক্রান্ত হাদীস। এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই উক্তি: "তিনি তাদের সাথে বিরতিহীন রোজা রাখলেন যেন তাদের শাস্তি দিচ্ছেন।"

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, তা'যীর প্রদান করা ইমামের (শাসকের) বিবেচনার ওপর ন্যস্ত। কারণ তাঁর উক্তি: "যদি মাসটি দীর্ঘ হতো তবে আমি আরও বাড়িয়ে দিতাম।" এটি নির্দেশ করে যে, ইমাম তাঁর বিবেচনায় তা'যীর বৃদ্ধি করতে পারেন। বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন। তবে এটি পূর্বোক্ত হাদীসের বিরোধী নয়, কারণ সেই হাদীসটি প্রহার বা বেত্রাঘাতের সংখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট যা একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়; পক্ষান্তরে এটি এমন এক বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট যা বর্জনীয়—অর্থাৎ পানাহার থেকে বিরত থাকা। এর যাতনা মূলত ক্ষুধা ও তৃষ্ণার দিকে প্রত্যাবর্তন করে, আর মানুষের ওপর এ দুটির প্রভাব অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়। দৃশ্যত যারা তাঁর সাথে বিসাল করেছিলেন, সাধারণভাবে তাদের এর সক্ষমতা ছিল। তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, এটি যদি দীর্ঘায়িত হতো এবং তাদের অক্ষমতার পর্যায়ে পৌঁছাত, তবেই তা তাদের জন্য কার্যকর সতর্কবার্তা হতো। এখান থেকে আরও বোঝা যায় যে, তা'যীরের উদ্দেশ্য হলো এমন কিছু যার মাধ্যমে সংশোধন বা বাধা প্রদান সম্ভব হয়। এটি দশটি বেত্রাঘাতের মধ্যেও সম্ভব, যেখানে প্রহারের ধরনে শৈথিল্য বা কঠোরতার মাধ্যমে পার্থক্য করা যেতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।

হ্যাঁ, এখান থেকে ক্ষুধা ও এ জাতীয় অন্যান্য পরোক্ষ বিষয়ের মাধ্যমে তা'যীর প্রদানের বৈধতা প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: "শুআইব, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ এবং ইউনুস আয-যুহরী থেকে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে খালিদ ইবনে মুসাফির ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন।" অর্থাৎ তারা আবু সালামার সূত্রে বর্ণনার ক্ষেত্রে উকাইলকে অনুসরণ করেছেন। তবে আবদুর রহমান ইবনে খালিদ তাদের বিরোধিতা করে বলেছেন: সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব থেকে।

আমি বলছি: শুআইবের অনুসৃত বর্ণনাটি লেখক (ইমাম বুখারী) 'কিতাবুস সওম'-এ সংযুক্ত করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারীর অনুসৃত বর্ণনাটি যুহলী 'যুহরিয়্যাত'-এ সংযুক্ত করেছেন। ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের অনুসৃত বর্ণনাটি ইমাম মুসলিম ইবনে ওয়াহবের সূত্রে তাঁর থেকে সংযুক্ত করেছেন। আর আবদুর রহমান ইবনে খালিদের বর্ণনাটি সম্পর্কে 'কিতাবুল আহকাম'-এ আলোচনা আসবে। ইসমাঈলী উল্লেখ করেছেন যে, আবু সালিহ এটি লাইস থেকে এবং তিনি উক্ত আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি সাঈদ ও আবু সালামা উভয়কে একত্রিত করেছেন। তিনি বলেন: একইভাবে আবদুর রহমান ইবনে নামির আয-যুহরী থেকে তাঁর সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

এই হাদীসের ব্যাখ্যা 'কিতাবুস সওম'-এ গত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: "আইয়াশ আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন"—এখানে 'আইয়াশ' শব্দটি ইয়া এবং শীন যোগে গঠিত। আর আবদিল আ'লা হলেন ইবনে আবদিল আ'লা আল-বসরী।

তাঁর উক্তি: "সালিম থেকে"—তিনি হলেন সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর।

তাঁর উক্তি: "আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তারা যখন অনুমান করে (পরিমাপহীন) খাদ্যশস্য কিনতেন, তখন তা সেই স্থানেই বিক্রি করার কারণে তাদের প্রহার করা হতো।" আবু আহমাদ আল-জুরজানীর বর্ণনায় ফারাবরী থেকে এসেছে: 'সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে যে তারা...'—এর ফলে সনদের রূপটি মুরসাল হয়ে গেছে। সঠিক হলো 'সালিম থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে'। এখানে 'আন' (থেকে) শব্দটি 'ইবন' (পুত্র) শব্দে রূপান্তরিত হয়ে গেছে। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে এবং তিনি আবদিল আ'লা থেকে এই সনদে এসেছে: 'সালিম থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে'। 'কিতাবুল বুয়ূ' (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়)-এ ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'সালিম ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে...' এরপর তিনি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'কিতাবুল বুয়ূ'-তে পূর্ণাঙ্গভাবে গত হয়েছে।

এখান থেকে প্রমাণিত হয় যে, শরয়ি বিধানের লঙ্ঘনকারী ব্যক্তি যে ফাসিদ (ত্রুটিপূর্ণ) চুক্তিতে লিপ্ত হয়, তাকে প্রহারের মাধ্যমে শাসন করা জায়েজ। এছাড়া বাজারে তদারককারী (মুহতাসিব) নিয়োগের বৈধতাও প্রমাণিত হয়। আর উল্লিখিত প্রহার সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যে বিধান জানার পর তা লঙ্ঘন করে।

চতুর্থ হাদীস

তাঁর উক্তি: "আবদান"—তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান। "আবদুল্লাহ"—তিনি হলেন ইবনুল মুবারক। আর "ইউনুস"—তিনি হলেন ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ।

তাঁর উক্তি: "তিনি প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি"—এটি একটি হাদীসের অংশ যার শুরু হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে ইখতিয়ার দেওয়া হতো, তিনি সহজটিই গ্রহণ করতেন।" ইমাম মুসলিম ইউনুসের বর্ণনায় এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য' অধ্যায়ে ইমাম মালিকের সূত্রে আয-যুহরী থেকে গত হয়েছে। এছাড়াও সম্প্রতি 'কিতাবুল হুদূদ'-এর শুরুতে উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে এটি অতিক্রান্ত হয়েছে।