ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮১

বাংলা

দ্বিতীয়টি: লিয়ান (পারস্পরিক অভিশাপ) বিষয়ে ইবনে আব্বাসের হাদিস; তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: একটি সংক্ষিপ্ত এবং অপরটি দীর্ঘ। উভয়টিই আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের মাধ্যমে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে বর্ণিত। কারো কারো বর্ণনায় সনদ থেকে আল-কাসিম ইবনে মুহাম্মদের নাম বাদ পড়েছে, যা একটি ভুল। লিয়ান অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "বিনা প্রমাণে", কুশমিহানির বর্ণনায় "মিন" এর পরিবর্তে "আন" শব্দ এসেছে। তাঁর উক্তি: "অন্য সূত্রে লিয়ানকারী উভয়ের কথা উল্লেখ করা হয়েছে", কুশমিহানির বর্ণনায় "লিয়ান" এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মজলিসে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে বললেন) তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনে আল-হাদ, যেমনটি এর পূর্ববর্তী বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ঐ মহিলাটি ইসলামে মন্দ আচরণের বহিঃপ্রকাশ ঘটাতেন) ইবনে মাজাহ-তে উরওয়ার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত সহিহ সনদে এসেছে: "আমি যদি প্রমাণ ছাড়া কাউকে রজম (পাথর নিক্ষেপে হত্যা) করতাম, তবে অমুক মহিলাকে রজম করতাম।" কেননা তার কথা, চলন-বলন এবং যারা তার কাছে আসত, তাদের মাঝে সন্দেহের উদ্রেক হয়েছিল। আমি উক্ত মহিলার নাম জানতে পারিনি; মনে হয় তারা তার সম্মান রক্ষার্থে নামটিকে অস্পষ্ট রেখেছেন।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রমাণ বা স্বীকৃতি ব্যতীত কারো ওপর হদ্দ (নির্ধারিত দণ্ড) ওয়াজিব হয় না, যদিও সে অশ্লীলতার অভিযোগে অভিযুক্ত হয়।

ইমাম নববী বলেন: "মন্দ প্রকাশ করা" এর অর্থ হলো তা তার সম্পর্কে জানাজানি হয়ে গিয়েছিল এবং ছড়িয়ে পড়েছিল, কিন্তু এ ব্যাপারে তার বিরুদ্ধে কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং সে নিজেও স্বীকারোক্তি দেয়নি। সুতরাং এটি নির্দেশ করে যে, কেবল জনশ্রুতির ভিত্তিতে হদ্দ ওয়াজিব হয় না।

আল-হাকিম ইবনে আব্বাসের সূত্রে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জনৈক ব্যক্তিকে বলেছিলেন যে তার দাসীকে আগুনের ওপর বসিয়েছিল - তার বিরুদ্ধে অশ্লীলতার অভিযোগ এনে - যার ফলে তার লজ্জাস্থান পুড়ে গিয়েছিল: "তুমি কি তাকে সেই কাজে লিপ্ত হতে দেখেছ?" সে বলল: "না।" তিনি বললেন: "সে কি তোমার কাছে স্বীকার করেছে?" সে বলল: "না।" তখন উমর (রা.) তাকে প্রহার করলেন এবং বললেন: "যদি আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে না শুনতাম যে: 'মালিকের কাছ থেকে দাসের প্রাণের বদলে প্রতিশোধ (কিসাস) নেওয়া হবে না', তবে আমি তোমার কাছ থেকে তার কিসাস নিতাম।" আল-হাকিম বলেছেন এর সনদ সহিহ, তবে আল-যাহাবি একে খণ্ডন করে বলেছেন যে এর সনদে লাইসের শিক্ষক আমর ইবনে ঈসা রয়েছেন এবং তিনি 'মুনকারুল হাদিস' (পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী)। তিনি এমনটিই বলেছেন, যা দ্বারা ভ্রম হতে পারে যে অন্য কারো এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য আছে, অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তিনি এটি 'মিজান' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "তাকে চেনা যায় না।" তিনি এর বেশি কিছু বলেননি। আর এর দ্বারা তার বর্ণিত হাদিসে দোষারোপ করা আবশ্যক হয় না, বরং সে ব্যাপারে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখতে হয়।

‌‌৪৪ - অধ্যায়: সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া। {আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনোই তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না; আর তারাই হলো ফাসেক। তবে যারা এরপর তওবা করে এবং সংশোধন হয়, নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।}, {নিশ্চয়ই যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা ঈমানদার নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, তারা দুনিয়া ও আখেরাতে অভিশপ্ত এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি।}

৬৮৫৭ - আবদুল আজিজ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সুলাইমান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, সাওর ইবনে জায়েদ থেকে, তিনি আবুল গাইস থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ থেকে বেঁচে থাকো।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল, সেগুলো কী?" তিনি বললেন: "আল্লাহর সাথে শরিক করা, জাদু, আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন এমন কোনো প্রাণকে সঙ্গত কারণ ছাড়া হত্যা করা, সুদ খাওয়া, এতিমের মাল ভক্ষণ করা, যুদ্ধের ময়দান থেকে পলায়ন করা এবং সরলমনা মুমিন সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া।"

তাঁর উক্তি: (সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেওয়া অধ্যায়) অর্থাৎ তাদের প্রতি কুৎসা রটানো। এখানে স্বাধীন ও সতী-সাধ্বী নারীদের বোঝানো হয়েছে, এটি কেবল বিবাহিত নারীদের জন্য নির্দিষ্ট নয় বরং সর্বসম্মতিক্রমে (ইজমা) কুমারী মেয়েদের বিধানও একই।

তাঁর উক্তি: ({আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, অতঃপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদের বেত্রাঘাত করো} আয়াত) আবু যর ও নাসাফির বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। তবে অন্যান্য বর্ণনায় "ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু" পর্যন্ত পূর্ণ আয়াত উদ্ধৃত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর বাণী: {নিশ্চয়ই যারা সতী-সাধ্বী, সরলমনা ঈমানদার নারীদের প্রতি অপবাদ দেয়, তারা অভিশপ্ত} আয়াত) আবু যরের বর্ণনায় এমনটিই আছে, এবং অন্যদের বর্ণনায় "মহাশাস্তি" পর্যন্ত রয়েছে। নাসাফি কেবল "{নিশ্চয়ই যারা অপবাদ দেয়}" আয়াতের অংশবিশেষ উল্লেখ করেছেন।

প্রথম আয়াতটি অপবাদের দণ্ড (হদ্দ) বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত এবং দ্বিতীয় আয়াতটি একে কবিরা গুনাহ হওয়ার বর্ণনা অন্তর্ভুক্ত করে; এই নীতির ভিত্তিতে যে, যে কাজের জন্য লানত বা শাস্তির হুমকি দেওয়া হয়েছে অথবা যার জন্য হদ্দ নির্ধারিত হয়েছে, তা কবিরা গুনাহ। আর এটিই নির্ভরযোগ্য মত। এর মাধ্যমেই এই অধ্যায়ের হাদিসটি উল্লিখিত দুটি আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। আর এ ব্যাপারে ইজমা (ঐক্যমত) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, সচ্চরিত্র পুরুষের প্রতি অপবাদ দেওয়ার বিধান সচ্চরিত্রা নারীর প্রতি অপবাদ দেওয়ার বিধানের মতোই। তবে দাস-দাসীদের প্রতি অপবাদের বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে, যা আমি পরবর্তী অধ্যায়ে উল্লেখ করব।