ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৪

বাংলা

দ্বিতীয় মতটি কবিরা গুনাহর বিস্তারিত আলোচনার ক্ষেত্রে তাঁরা যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি (ইমাম নববী) 'আর-রওজাহ' গ্রন্থে একে বহাল রেখেছেন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে, শাফিয়ি মাজহাবের ফকিহগণের মধ্য থেকে কেউ এই দুই সংজ্ঞাকে একত্রিত করেননি। তবে বিষয়টি এমন নয়; আল-মাওয়ার্দি 'আল-হাভি' গ্রন্থে বলেছেন: "এটি (কবিরা গুনাহ) হলো যা হদ (নির্ধারিত শাস্তি) ওয়াজিব করে অথবা যার প্রতি শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে।" তাঁর বক্তব্যে 'অথবা' শব্দটি প্রকারভেদ বুঝাতে এসেছে, সন্দেহ বুঝাতে নয়। একজন আলেম কীভাবে বলতে পারেন যে, কবিরা গুনাহ কেবল তাই যা হদ ওয়াজিব করে, অথচ বুখারি ও মুসলিমের (সহিহাইন) স্পষ্ট বর্ণনায় মা-বাবার অবাধ্যতা, মিথ্যা শপথ ও মিথ্যা সাক্ষ্য ইত্যাদিকে কবিরা গুনাহ বলা হয়েছে? ইমাম রাফেয়ি যা উল্লেখ করেছেন তার মূল উৎস হলো আল-বাগাভির 'আত-তাহজিব' গ্রন্থের বক্তব্য: "যে ব্যক্তি ব্যভিচার, সমকামিতা, মদ্যপান, জবরদখল, চুরি কিংবা অন্যায়ভাবে হত্যার মতো কবিরা গুনাহে লিপ্ত হবে, তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যাত হবে যদিও সে তা একবারই করে। অতঃপর তিনি বলেন: সুতরাং অবাধ্যতামূলক কাজের মধ্যে যা কিছুই হদ ওয়াজিব করে, তাই কবিরা গুনাহ। কেউ কেউ বলেছেন, কিতাব বা সুন্নাহর ভাষ্য অনুযায়ী যার কর্তার প্রতি শাস্তির হুঁশিয়ারি এসেছে (তা-ই কবিরা গুনাহ)।" সমাপ্ত।

প্রথম বক্তব্যটি কেবল হদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকা বুঝায় না, এবং দ্বিতীয়টিই নির্ভরযোগ্য।

ইবনে আব্দুস সালাম বলেন: "আমি কবিরা গুনাহর এমন কোনো সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা পাইনি যা আপত্তি থেকে মুক্ত। তিনি বলেন: সর্বোত্তম হলো একে এমনভাবে সংজ্ঞায়িত করা যা এর সম্পাদনকারীর অবহেলা বা তুচ্ছজ্ঞানকে প্রকাশ করে, যেভাবে বর্ণিত ক্ষুদ্রতম কবিরা গুনাহটি প্রকাশ করে। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে এমন প্রতিটি পাপ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছেন যার সাথে শাস্তির হুঁশিয়ারি বা অভিশাপ যুক্ত হয়েছে।"

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি অন্যান্য সংজ্ঞার চেয়ে অধিক ব্যাপক। এর ওপর এই আপত্তি আসবে না যে এতে হদযুক্ত পাপগুলো বাদ পড়েছে, কারণ যে সকল কাজে হদ সাব্যস্ত হয়েছে তার কোনোটিই শাস্তির হুঁশিয়ারি থেকে খালি নয়। এর মধ্যে তাৎক্ষণিকভাবে পালনীয় ওয়াজিবসমূহ ত্যাগ করা এবং বিলম্বিত ওয়াজিবসমূহের সময় যখন ফুরিয়ে আসে তখন তা বর্জন করাও অন্তর্ভুক্ত হবে।

ইবনুস সালাহ বলেন: কবিরা গুনাহর কিছু আলামত রয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে হদ ওয়াজিব হওয়া, কুরআন বা সুন্নাহতে তার ওপর জাহান্নামের আজাব বা অনুরূপ শাস্তির হুঁশিয়ারি থাকা, এর লিপ্ত ব্যক্তিকে ফাসিক হিসেবে আখ্যায়িত করা এবং অভিশাপ দেওয়া। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি পূর্বের চেয়েও অধিক বিস্তৃত।

ইসমাইল আল-কাদি এমন একটি সনদে (যাতে ইবনে লাহিআ রয়েছেন) আবু সাঈদ খুদরি (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন: "কবিরা গুনাহ হলো সেই সকল পাপ যা তার লিপ্ত ব্যক্তিকে জাহান্নামে প্রবেশ করায়।" হাসান বসরী থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যে পাপকে জাহান্নামের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন, তা-ই কবিরা গুনাহ।" সবচেয়ে সুন্দর সংজ্ঞাগুলোর একটি হলো 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে আল-কুরতুবির বক্তব্য: "কিতাব, সুন্নাহ কিংবা ইজমার ভাষ্য অনুযায়ী যে পাপকে 'কবিরা' বা 'বিরাট' হিসেবে আখ্যা দেওয়া হয়েছে, অথবা যাতে কঠোর শাস্তির সংবাদ দেওয়া হয়েছে, অথবা যার ওপর হদ কার্যকর করা হয়েছে, অথবা যার ওপর কঠোর নিন্দা জানানো হয়েছে—তা-ই কবিরা গুনাহ।"

এই ভিত্তিতে, কুরআন অথবা সহিহ ও হাসান হাদিসসমূহে যে সকল বিষয়ে শাস্তির হুঁশিয়ারি, অভিশাপ কিংবা ফাসিকি শব্দ এসেছে, তা অনুসন্ধান করা উচিত। এগুলোকে ঐ সকল বিষয়ের সাথে যুক্ত করতে হবে যা কুরআন ও সহিহ-হাসান হাদিসে সরাসরি কবিরা গুনাহ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। এই সবগুলোর সমষ্টি যখন পাওয়া যাবে, তখন কবিরা গুনাহর সংখ্যা নির্ভুলভাবে নিরূপণ করা সম্ভব হবে। আমি এগুলোর সংকলন শুরু করেছি এবং আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় এটি সুসম্পন্ন করার তৌফিক কামনা করছি।

আল-হালিমি 'আল-মিনহাজ' গ্রন্থে বলেন: "এমন কোনো পাপ নেই যার মধ্যে সগিরা (ছোট) ও কবিরা (বড়) ভাগ নেই। কোনো কোনো সগিরা গুনাহর সাথে কোনো আনুষঙ্গিক কারণ যুক্ত হওয়ার ফলে তা কবিরা গুনাহতে পরিণত হতে পারে। একইভাবে কবিরা গুনাহও জঘন্য পাপে (ফাহিশাহ) রূপান্তরিত হতে পারে, তবে আল্লাহর সাথে কুফর এর ব্যতিক্রম; কেননা এটি নিকৃষ্টতম কবিরা গুনাহ এবং এর কোনো প্রকারই সগিরা বা ছোট নয়।" আমি (গ্রন্থকার) বলি: তা সত্ত্বেও কুফরও জঘন্য ও জঘন্যতর এই দুই ভাগে বিভক্ত।

অতঃপর আল-হালিমি তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে কিছু উদাহরণ পেশ করেছেন। দ্বিতীয়টির (কবিরা গুনাহ জঘন্য পাপে রূপান্তর) উদাহরণ হলো: অন্যায়ভাবে মানুষ হত্যা করা কবিরা গুনাহ; কিন্তু যদি কেউ নিজ জন্মদাতা বা সন্তানকে হত্যা করে, কিংবা নিকটাত্মীয়কে হত্যা করে, অথবা পবিত্র হারামে কিংবা হারাম মাসে হত্যা করে, তবে তা জঘন্য পাপ (ফাহিশাহ)।

ব্যভিচার কবিরা গুনাহ; কিন্তু তা যদি প্রতিবেশীর স্ত্রীর সাথে হয়, কিংবা মাহরামের (নিকটাত্মীয়) সাথে হয়, অথবা রমজান মাসে বা হারামের সীমানায় হয়, তবে তা জঘন্য পাপ। মদ্যপান কবিরা গুনাহ; কিন্তু তা যদি রমজান মাসে দিনের বেলায় হয়, হারামের সীমানায় হয় কিংবা প্রকাশ্যে হয়, তবে তা জঘন্য পাপ। প্রথমটির (সগিরা গুনাহ কবিরা হওয়া) উদাহরণ হলো: পরনারীর উরুর সাথে স্পর্শ করা সগিরা গুনাহ; কিন্তু তা যদি পিতার স্ত্রীর সাথে, পুত্রের স্ত্রীর সাথে কিংবা মাহরামের সাথে হয়, তবে তা কবিরা গুনাহ। নিসাব পরিমাণের কম চুরি করা সগিরা গুনাহ; কিন্তু যার থেকে চুরি করা হয়েছে তার যদি সেটি ছাড়া আর কোনো সম্পদ না থাকে এবং এর অভাব তাকে শারীরিক দুর্বলতার দিকে নিয়ে যায়, তবে তা কবিরা গুনাহ। তিনি এর অনেক দীর্ঘ উদাহরণ দিয়েছেন। এর অনেকগুলো নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ থাকলেও এটিই এর মূল কাঠামো, এবং এটি একটি উত্তম পদ্ধতি যা গ্রহণ করা যেতে পারে। এর মূল ভিত্তি হলো ক্ষতির তীব্রতা বা লঘুতা। আল্লাহই ভালো জানেন।

(সতর্কবার্তা):

মানুষ হত্যার ভয়াবহতা সম্পর্কে আলোচনা এর পরবর্তী অধ্যায়ে আসবে। জাদুর আলোচনা চিকিৎসাবিদ্যা অধ্যায়ের শেষে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতিমের সম্পদ ভক্ষণ সম্পর্কে অসিয়ত অধ্যায়ে, সুদ গ্রহণ সম্পর্কে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এবং রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন সম্পর্কে জিহাদ অধ্যায়ে আলোচনা করা হয়েছে। এখানে সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে।

কাজি আবু সাঈদ আল-হারাভি 'আদাবুল কাজা' গ্রন্থে শর্ত দিয়েছেন যে, সম্পদ জবরদখল করা কবিরা গুনাহ হওয়ার শর্ত হলো তা যেন নিসাব পরিমাণ হয়...