ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৮

বাংলা

ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ড।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে কোনো মুমিনকে হত্যা করবে, তার শাস্তি হবে জাহান্নাম}।) সকল বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে, তবে আবু যার ও নাসাফীর বর্ণনায় প্রথম 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে। এই আয়াতে অন্যায়ভাবে কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীর জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে। হত্যাকারীর তওবা কবুল হবে কি না—সে বিষয়ে ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মতপার্থক্যসমূহের যে বিবরণ সূরা আল-ফুরকানের তাফসিরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, তা পুনরায় উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

ইসমাইল আল-কাদি 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন যে, যখন এই আয়াতটি নাজিল হলো, তখন মুহাজির ও আনসারগণ বললেন, এটি (শাস্তি) অবধারিত হয়ে গেল। অবশেষে নাজিল হলো: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর সাথে শরিক করাকে ক্ষমা করেন না, তবে এছাড়া অন্য যা কিছু তা যাকে ইচ্ছা ক্ষমা করেন}।

আমি বলছি: এর ওপর ভিত্তি করেই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এই মত পোষণ করেছেন যে, হত্যাকারীর বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন। একে সমর্থন করে উবাদাহ (রা.)-এর মুত্তাফাক আলাইহি (বুখারি ও মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত) হাদিসটি, যেখানে হত্যা, জিনা ও অন্যান্য বিষয় উল্লেখের পর বলা হয়েছে: 'যে ব্যক্তি এর কোনোটিতে লিপ্ত হবে, তার বিষয়টি আল্লাহর ইচ্ছাধীন; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন অথবা চাইলে তাকে ক্ষমা করবেন'। একে আরও সমর্থন করে সেই ব্যক্তির ঘটনা, যে নিরানব্বই জনকে হত্যা করার পর শততম ব্যক্তিকে হত্যা করে পূর্ণ করেছিল। বনী ইসরাঈলের বর্ণনায় নবীদের হাদিসসমূহের অধীনে এটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। এরপর তিনি এখানে পাঁচটি মারফু হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথম হাদিস: ইবনে মাসউদ (রা.)-এর হাদিস—সবচেয়ে বড় গুনাহ কোনটি? ব্যভিচারীদের পাপ অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'তোমার সন্তানকে হত্যা করা'। কিরমানি বলেছেন: এর কোনো বিশেষ অর্থ নেই, কারণ যেকোনো হত্যাই জঘন্যতম।

আমি বলছি: একটি গুনাহ অন্যটির চেয়ে বড় হওয়া এবং একই গুনাহের কিছু ধরন অন্যগুলোর চেয়ে গুরুতর হওয়া অসম্ভব নয়। অতঃপর কিরমানি বলেন: এটি (সন্তান হত্যা) বড় হওয়ার কারণ হলো, সে হত্যার সাথে সাথে আল্লাহই একমাত্র রিজিকদাতা—এই বিশ্বাসের দুর্বলতাকে একত্র করেছে।

দ্বিতীয় হাদিস: ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিস।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আলী বর্ণনা করেছেন) এখানে পরিচয়হীনভাবে সকল পাণ্ডুলিপিতে 'আলী' নাম এসেছে। আবু আলী আল-জায়্যানি তাঁর 'তাকয়িদ' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি এবং কালাবাদিও এ বিষয়ে সতর্ক করেননি। আমি 'মুকাদ্দিমা'য় উল্লেখ করেছি যে, ইনি হলেন আলী ইবনুল জাদ, কারণ আলী ইবনুল মাদিনি ইসহাক ইবনে সাইদের সাক্ষাৎ পাননি।

তাঁর উক্তি: (না/লা) কুশমিহানির বর্ণনায় 'লান' (কখনো না) এসেছে।

তাঁর উক্তি: (প্রশস্ততায়/ফি ফুসহাতিন) 'ফা' বর্ণে পেশ, 'সিন' বর্ণে সাকিন এবং 'হা' বর্ণযোগে—এর অর্থ প্রশস্ততা।

তাঁর উক্তি: (তাঁর দ্বীনের ক্ষেত্রে/মিন দ্বীনিহি) অধিকাংশ বর্ণনায় 'দাল' বর্ণে যের দিয়ে 'দ্বীন' (ধর্ম) থেকে এসেছে। আর কুশমিহানির বর্ণনায় 'গুনাহ' (মিন জামবিহি) এসেছে। প্রথমটির মর্মার্থ হলো তার দ্বীন সংকীর্ণ হয়ে যাওয়া, যাতে ইচ্ছাকৃতভাবে মুমিন হত্যাকারীর জন্য কাফিরের প্রতি কৃত হুঁশিয়ারির অনুরূপ সংকেত রয়েছে। দ্বিতীয়টির মর্মার্থ হলো তার পাপের কারণে সে সংকীর্ণতায় পতিত হবে, যাতে তার তওবা কবুল হওয়ার সম্ভাবনা সুদূরপরাহত হওয়ার ইঙ্গিত রয়েছে, কারণ সে উক্ত সংকীর্ণতায় নিমজ্জিত থাকবে।

ইবনুল আরাবি বলেছেন: দ্বীনের প্রশস্ততা হলো নেক আমলের প্রাচুর্য, কিন্তু যখন হত্যাকাণ্ড ঘটে তখন তা সংকীর্ণ হয়ে যায়, কারণ নেক আমল সেই পাপের ভার বইতে পারে না। আর পাপের প্রশস্ততা হলো তওবার মাধ্যমে ক্ষমা লাভের সুযোগ থাকা, কিন্তু যখন হত্যাকাণ্ড ঘটে তখন সেই সুযোগ রহিত হয়ে যায়। সারকথা হলো, তিনি এটি ইবনে উমরের সেই মতের ভিত্তিতে ব্যাখ্যা করেছেন যে, হত্যাকারীর তওবা কবুল হয় না।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না সে হারাম রক্তে লিপ্ত হয়) ইসমাইল আল-কাদির বর্ণনায় এ সূত্রে এসেছে: 'যতক্ষণ না সে হারাম রক্তে রঞ্জিত হয়' (তানাদ্বা)। এটি 'তা', 'নুন' এবং তাসদিদযুক্ত 'দাল' বর্ণযোগে; এর অর্থ লিপ্ত হওয়া। এটি অধিক সম্পৃক্ত হওয়ার রূপক অর্থ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যদিও তা সামান্য পরিমাণে হয়।

তাবারানি 'আল-মুজামুল কবির' গ্রন্থে ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে এমন সনদে বর্ণনা করেছেন যার বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাতে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে। এটি ইবনে উমরের হাদিসের মতোই মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত এবং এর শেষে বর্ধিত অংশ হলো: 'যখন সে হারাম রক্তে লিপ্ত হয়, তখন তার থেকে লজ্জা ছিনিয়ে নেওয়া হয়'।

এরপর তিনি আহমদ ইবনে ইয়াকুব থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি কুফার মাসউদি। তিনি ইসহাক ইবনে সাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি পূর্ববর্তী সনদে উল্লিখিত হয়েছেন। এটি ইবনে উমর (রা.) পর্যন্ত পৌঁছানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত/ইন্না মিন ওয়ারাতাত) 'ওয়াও' এবং 'রা' বর্ণে জবর দিয়ে। ইবনে মালিক উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনায় এটি 'রা' বর্ণে সাকিন দিয়েও বিধিবদ্ধ হয়েছে। তবে সঠিক হলো হরকত (জবর) দিয়ে। এটি 'ওয়ারাতাহ' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ ধ্বংস। বলা হয়: 'অমুক ব্যক্তি ধ্বংসাত্মক বিপদে পড়েছে', অর্থাৎ এমন বিষয়ে যা থেকে মুক্তি পাওয়া যায় না। হাদিসে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে: 'যাতে নিপতিত ব্যক্তির জন্য কোনো নিষ্কৃতি নেই'।

তাঁর উক্তি: (রক্তপাত ঘটানো) অর্থাৎ রক্ত ঝরানো। এর দ্বারা যেকোনো উপায়ে হত্যা উদ্দেশ্য। তবে মূলত রক্ত ঝরানোর মাধ্যমেই হত্যাকাণ্ড ঘটে বলে একে রক্তপাত হিসেবে ব্যক্ত করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অবৈধভাবে/বি-গাইরি হিল্লিহি) আবু নুয়াইমের বর্ণনায় 'অন্যায়ভাবে' এসেছে, যা কুরআনের আয়াতের শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে উমরের মাওকুফ বর্ণনাটি কি মারফু বর্ণনা থেকে গৃহীত? মনে হয় ইবনে উমর (রা.) হত্যাকারীর জন্য 'প্রশস্ততা না থাকা' থেকে বুঝেছেন যে, সে নিজেকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়েছে। তবে 'ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত' বাক্যটি অন্যান্য পাপের অংশীদারিত্ব দাবি করে, যা প্রথম শব্দটির বিপরীত, কারণ প্রথমটি হুঁশিয়ারির ক্ষেত্রে অধিক কঠোর। ইসমাইলি দাবি করেছেন যে, এই দ্বিতীয় বর্ণনাটি ভুল, তবে তিনি ভুলের কারণ ব্যাখ্যা করেননি।