ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৮৯

বাংলা

আমি মনে করি এটি আহমদ ইবনে ইয়াকুবের একাকী বর্ণনার কারণে। কেননা আবু নসর হাশিম ইবনুল কাসিম, মুহাম্মদ ইবনে কুনাসাহ এবং অন্যান্যরা ইসহাক ইবনে সাঈদ থেকে এটি প্রথম শব্দচয়ন অনুযায়ী বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে উমর থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি অন্যায়ভাবে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যাকারীকে বলেছিলেন: "তুমি শীতল পানি থেকে পাথেয় সংগ্রহ করো, কারণ তুমি জান্নাতে প্রবেশ করবে না।" তিরমিজি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর কাছে একজন মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যার চেয়ে গোটা দুনিয়া ধ্বংস হয়ে যাওয়া অধিক তুচ্ছ।" ইমাম তিরমিজি বলেন, এটি একটি হাসান হাদিস।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নাসায়ি এটি এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহর নিকট একজন মুমিনকে হত্যা করা দুনিয়া ধ্বংস হওয়ার চেয়েও গুরুতর।" ইবনুল আরাবি বলেন: "অন্যায়ভাবে চতুষ্পদ জন্তু হত্যা করা যেখানে নিষিদ্ধ এবং এ ব্যাপারে যেখানে কঠোর হুশিয়ারি এসেছে, সেখানে মানুষকে হত্যা করা কতটা গুরুতর হতে পারে? আর একজন মুসলিমকে হত্যা করা কতটা ভয়াবহ? আর একজন পরহেযগার ও নেককার ব্যক্তিকে হত্যা করা তাহলে কেমন হবে?"

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন) - এই সনদটি 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের সনদ) এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে, যা বর্ণনাকারীদের সংখ্যার দিক থেকে বুখারির নিকট সর্বোচ্চ স্তরের। আর এটিও সেই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত কারণ আমাশ একজন তাবিঈ, যদিও তিনি এটি অন্য একজন তাবিঈ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে সেই তাবিঈ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ পেয়েছেন, যদিও তাঁর সাহাবিয়াত (সাহাবী হওয়ার মর্যাদা) অর্জিত হয়নি।

তাঁর উক্তি: (আবু ওয়ায়িল থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে) - এটি 'রিকা-ক' অধ্যায়ের শেষে কিয়ামতের দিনের কিসাস (প্রতিশোধ) পর্বে হাফস ইবনে গিয়াস আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, শাকীক অর্থাৎ উল্লিখিত আবু ওয়ায়িল আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহকে (যিনি ইবনে মাসউদ) বলতে শুনেছি।

তাঁর উক্তি: (মানুষের মধ্যে বিচারকার্যে সর্বপ্রথম যেটির ফয়সালা হবে তা হলো রক্তপাত) - ইমাম মুসলিম আমাশের অন্য একটি সূত্রে 'কিয়ামতের দিন' কথাটি অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন। আমি উল্লিখিত পর্বে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি এবং এই হাদিস ও আবু হুরায়রার বর্ণিত 'বান্দার নিকট থেকে সর্বপ্রথম যে হিসাব নেওয়া হবে তা হলো তার সালাত' - এই দুই হাদিসের মধ্যে সমন্বয় করার পদ্ধতি বর্ণনা করেছি।

আমরা এখানে সতর্ক করছি যে, ইমাম নাসায়ি এই দুটি বিষয়কে একটি হাদিসেই বর্ণনা করেছেন। তিনি আবু ওয়ায়িলের সূত্রে ইবনে মাসউদ থেকে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন: "বান্দার কাছ থেকে সর্বপ্রথম সালাতের হিসাব নেওয়া হবে এবং মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম রক্তপাতের ফয়সালা করা হবে।" আর এই হাদিসে 'মা' শব্দটি 'মাওসুলাহ' (অব্যয়), এবং এটি 'হারফি' হিসেবে যুক্ত। এখানে উহ্য ক্রিয়ার সাথে এর সম্পর্ক রয়েছে, অর্থাৎ: কিয়ামতের দিন বিচারকার্যের প্রথমটি হবে রক্তপাতের বিষয়ে বিচার। এতে হত্যার বিষয়টি কত গুরুতর তা ফুটে ওঠে, কারণ বিচারকাজ সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি দিয়েই শুরু হয়। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে বিচার কেবল মানুষের জন্য সীমাবদ্ধ এবং চতুষ্পদ জন্তুদের এখানে কোনো প্রবেশাধিকার নেই। তবে এটি ভুল, কারণ এর অর্থ হলো মানুষের মধ্যে বিচারকার্যের প্রাথমিকতা বোঝানো, মানুষের বিচারের পর চতুষ্পদ জন্তুদের মধ্যে বিচারের অস্তিত্বকে এটি অস্বীকার করে না।

চতুর্থ হাদিস: তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে আবদান বর্ণনা করেছেন) - তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে উসমান, আর আবদুল্লাহ হলেন ইবনুল মুবারক। ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াজিদ, এবং আতা ইবনে ইয়াজিদ হলেন আল-লায়সী। উবায়দুল্লাহ (তাসগীর সহকারে) হলেন ইবনে আদি, অর্থাৎ ইবনুল খিয়ার (খ এ যের ও ইয়া এ যবর সহকারে), তিনি নওফালী গোত্রের। তিনি নবীজির যুগ পেয়েছেন, উসমানের মানাকিব অধ্যায়ে এর বর্ণনা গত হয়েছে। আর মিকদাদ ইবনে আমর হলেন সেই বিখ্যাত ব্যক্তি যিনি ইবনুল আসওয়াদ নামে পরিচিত।

তাঁর উক্তি: (যদি আমি সাক্ষাৎ করি) - অধিকাংশ বর্ণনায় এটি শর্তবাচক শব্দে এসেছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এসেছে: "আমি এক কাফিরের মুখোমুখি হলাম এবং আমরা যুদ্ধ করলাম, সে আমার হাতে আঘাত করে সেটি কেটে ফেলল।" এই বাচনভঙ্গি থেকে মনে হয় ঘটনাটি ঘটে গেছে, কিন্তু প্রকৃত বিষয়টি এর ভিন্ন। মিকদাদ কেবল এই বিষয়ে হুকুম জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে এমনটি ঘটলে কী হবে। বদর যুদ্ধের বর্ণনায় এটি এই শব্দে এসেছে: "আপনার কী অভিমত যদি আমি কাফিরদের মধ্য থেকে একজনের মুখোমুখি হই..." - এই বর্ণনাটি অধিকাংশের বর্ণনাকেই সমর্থন করে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর সে একটি গাছের আড়ালে আশ্রয় নিল) - অর্থাৎ সেটির কাছে আশ্রয় নিল। কুশমিহানির বর্ণনায় আছে "অতঃপর সে আমার থেকে একটি গাছের আড়ালে আশ্রয় নিল।" আর গাছ এখানে একটি উদাহরণ মাত্র।

তাঁর উক্তি: (এবং সে বলল আমি আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণ করলাম) - অর্থাৎ আমি ইসলামে প্রবেশ করলাম।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে সে তোমার পূর্বের স্তরে পৌঁছে যাবে যা তাকে হত্যার আগে তোমার ছিল) - কিরমানি বলেন: হত্যা এখানে একে অপরের স্তরে পৌঁছানোর কারণ নয়, বরং ব্যাকরণবিদদের নিকট এটি খবর বা বিবৃতির ব্যাখ্যার ওপর নির্ভরশীল। অর্থাৎ "এটি আমার পক্ষ থেকে তোমাকে জানানোর কারণ।" আর অলঙ্কার শাস্ত্রবিদদের মতে এর অর্থ এর অনিবার্য ফলাফলকে বোঝায়, যেমন বলা হয়: "যদি তুমি অবাধ্য হও তবে তোমার রক্ত বৈধ হয়ে যাবে।"

তাঁর উক্তি: (আর তুমি তার সেই স্তরে পৌঁছে যাবে যা সে বলার আগে তার ছিল) - খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো ইসলাম গ্রহণের আগে দ্বীনি বিধান অনুযায়ী সেই কাফিরের রক্ত বৈধ ছিল, কিন্তু ইসলাম গ্রহণের পর সে একজন মুসলিমের ন্যায় সংরক্ষিত রক্তের অধিকারী হয়ে যায়। এখন যদি কোনো মুসলিম তাকে হত্যা করে, তবে কিসাসের হকের কারণে তার (মুসলিমের) রক্ত বৈধ হয়ে যাবে যেমনটি কুফরের কারণে সেই কাফিরের রক্ত বৈধ ছিল। এর উদ্দেশ্য তাকে কুফরের সাথে যুক্ত করা নয়, যেমনটি খারিজিরা কবিরা গুনাহের কারণে মুসলিমদের কাফির বলার ক্ষেত্রে বলে থাকে। সারকথা হলো, উৎস ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও উভয় অবস্থান এক হওয়া। প্রথমটি হলো, রক্ত সুরক্ষার ক্ষেত্রে সে তোমার মতো, আর দ্বিতীয়টি হলো, রক্ত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে তুমি তার মতো।

ইবনে তীন দাউদি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এর অর্থ হলো তুমি একজন হত্যাকারী হলে যেমনটি সে একজন হত্যাকারী ছিল। তিনি বলেন: এটি 'মাআরিজ' বা দ্ব্যর্থবোধক কথার অন্তর্ভুক্ত, কারণ তিনি...