ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯০

বাংলা

তিনি বাহ্যিক শব্দের মাধ্যমে কঠোরতা প্রকাশ করতে চেয়েছেন, এর অভ্যন্তরীণ অর্থ নয়। বরং তিনি বুঝিয়েছেন যে তাদের উভয়েই হত্যাকারী, তিনি এটি বুঝাতে চাননি যে তাকে হত্যা করার কারণে সে কাফির হয়ে গেছে।

ইবনে বাত্তাল মুহাল্লাব থেকে এর অর্থ বর্ণনা করে বলেছেন: অর্থাৎ, তুমি তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যার সংকল্প করার কারণে পাপী, যেমন সে তোমাকে হত্যার সংকল্প করার কারণে পাপী ছিল; সুতরাং তোমরা উভয়েই নাফরমানির এক অভিন্ন অবস্থায় আছ। আর বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো—তুমি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে তার নিকট রক্তপাতযোগ্য ছিলে এবং কুফরির ক্ষেত্রে তুমি তার মতই ছিলে, যেমন তার আগে সে তোমার নিকট রক্তপাতযোগ্য ছিল। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: সে তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদানের কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত, যেমন তুমি বদরের যুদ্ধে উপস্থিত থাকার কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত।

ইবনে বাত্তাল ইবনুল কাসসার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর বাণী "তুমি তার মর্যাদায়" এর অর্থ হলো—রক্ত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে। মূলত এর মাধ্যমে তাকে হত্যার সংকল্প থেকে বিরত রাখা এবং ধমক দেওয়া উদ্দেশ্য ছিল; এটি নয় যে, কাফির যখন বলে "আমি ইসলাম গ্রহণ করেছি" তখন তাকে হত্যা করা হারাম। এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, কাফির তো রক্তপাতযোগ্য, কিন্তু যে মুসলিম তাকে হত্যা করেছে সে যদি তাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা না করে থাকে এবং সে যে মুসলিম তা না জেনে থাকে বরং ব্যাখ্যা করে হত্যা করে থাকে, তবে সে রক্ত বৈধ হওয়ার ক্ষেত্রে তার সমপর্যায়ের হবে না।

কাজী আইয়াজ বলেন: এর অর্থ হলো সে সত্যের বিরোধিতা এবং পাপে লিপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে তার মতই, যদিও অপরাধের ধরণ ভিন্ন—একজনেরটি কুফরি এবং অন্যজনেরটি অবাধ্যতা।

আরও বলা হয়েছে: উদ্দেশ্য হলো, যদি তুমি তার রক্তপাতকে বৈধ মনে করে তাকে হত্যা করো, তবে তুমি কুফরির ক্ষেত্রে তার মতই। আবার বলা হয়েছে: এই সাদৃশ্যের অর্থ হলো সে তাওহীদের সাক্ষ্য প্রদানের কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত এবং তুমি বদরের যুদ্ধে অংশগ্রহণের কারণে ক্ষমাপ্রাপ্ত।

ইবনুত্তীন দাউদী থেকেও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এর অন্যভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেছেন: এই অধ্যায়ের শেষে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের হাদিসটি এর ব্যাখ্যা করে। এর অর্থ হলো—গাছের আড়ালে আশ্রয় গ্রহণকারী ব্যক্তি যে হাত কেটে ফেলেছিল, সে হয়তো এমন একজন মুমিন হতে পারে যে কাফিরদের মধ্যে নিজের ঈমান গোপন রাখত যারা তাকে পরাস্ত করেছিল। সুতরাং তুমি যদি তাকে হত্যা করো, তবে তোমার সেই হত্যা আল্লাহ তাআলার নিকট ইচ্ছাকৃত নাকি ভুলবশত হিসেবে গণ্য হবে সে বিষয়ে তুমি সন্দেহের মধ্যে থাকবে, যেমন তার ঈমান সম্পর্কে সন্দেহ ছিল যে সে হয়তো তার ঈমান গোপন করছিল। এরপর তিনি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, সে ঈমান গোপনকারী হয়েও কেন একজন মুমিনের হাত কাটল? এর উত্তর হলো—সে মূলত নিজেকে রক্ষা করছিল যে তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল; তার জন্য এটি বৈধ ছিল যেমন একজন মুমিনের জন্য নিজেকে রক্ষা করা বৈধ যে তাকে হত্যা করতে চায়, এমনকি যদি তা আক্রমণকারীকে হত্যার দিকেও নিয়ে যায় তবে তার রক্ত বৃথা যাবে। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিকদাদের হাত থেকে কিসাস গ্রহণ করেননি, কারণ মিকদাদ ব্যাখ্যা করে তার হাত কেটেছিলেন।

আমি বলছি: এর ওপর কিছু আপত্তি রয়েছে: একটি হলো—পারস্পরিক পার্থক্য স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও অত্যন্ত কষ্টসাধ্যভাবে দুটি ঘটনার মধ্যে সমন্বয় সাধন করা। মূলত ইবনে আব্বাসের হাদিসের সাথে পরবর্তী অধ্যায়ে আগত উসামার ঘটনাই সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেখানে তিনি এমন এক ব্যক্তির ওপর আক্রমণ করেছিলেন যে তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল, এরপর লোকটি বলেছিল "আমি মুসলিম", কিন্তু তিনি তাকে এই মনে করে হত্যা করেছিলেন যে সে কেবল রক্ষা পাওয়ার জন্য এটি বলেছে। প্রকৃতপক্ষে লোকটি আগে থেকেই মুসলিম ছিল। মিকদাদের ক্ষেত্রে যা ঘটেছিল তা-ও এর অনুরূপ যা আমি অচিরেই বর্ণনা করব। আর হাত কাটার ঘটনাটি তিনি ফতোয়া চাওয়ার উদ্দেশ্যে বলেছিলেন এই অনুমানের ভিত্তিতে যে এমনটি যদি ঘটে, যেমন আগে বর্ণিত হয়েছে। উত্তরের মধ্যে তাকে হত্যা করার নিষেধ মূলত এই কারণে নিহিত ছিল যে সে ইসলাম প্রকাশ করেছিল, ফলে তার রক্ত সংরক্ষিত হয়ে গিয়েছিল এবং ইসলামের আগে তার পক্ষ থেকে যা ঘটেছিল তা মার্জনাযোগ্য হয়ে গিয়েছিল।

আরেকটি আপত্তি হলো—সংশয় নিরসনে তাঁর উত্তরের মধ্যে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, কারণ সে তো কথার মাধ্যমে নিজেকে রক্ষা করতে পারত; অর্থাৎ যখন মুসলিমটি তাকে হত্যা করতে চেয়েছিল তখন সে বলতে পারত "আমি মুসলিম", ফলে সে তাকে ছেড়ে দিত। কথার মাধ্যমে আত্মরক্ষার সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও তার হাত কাটতে উদ্যত হওয়া সমীচীন ছিল না। এই হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণ পেশ করা হয় যে, যে ব্যক্তি কেবল "আমি আল্লাহর অনুগত হলাম" বলে তার ইসলাম গ্রহণ বিশুদ্ধ, যদিও সে এর বেশি কিছু না বলে। তবে এ নিয়ে দ্বিমত আছে, কারণ এটি কেবল তাকে হত্যা থেকে বিরত রাখার জন্য যথেষ্ট। তাছাড়া এর কোনো কোনো সূত্রে এসেছে যে সে "আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই" বলেছিল; মুসলিম শরীফে বর্ণিত এই হাদিসের যুহরি থেকে মা’মারের বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। এই হাদিস থেকে কোনো ঘটনা ঘটার আগেই সে সম্পর্কে মাসআলা জিজ্ঞেস করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যা পূর্ববর্তী আলোচনার ভিত্তিতে অগ্রাধিকারযোগ্য। আর পূর্ববর্তী মনীষীদের থেকে এ বিষয়ে যে অপছন্দনীয়তার কথা বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত সেসব বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা খুব কমই ঘটে। আর যা সাধারণত ঘটা সম্ভব, সে সম্পর্কে জানার জন্য প্রশ্ন করা শরিয়তসম্মত।

৬৮৬৬. হাবীব ইবনে আবু আমরা সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিকদাদকে বলেছিলেন: যখন কোনো ব্যক্তি কাফিরদের মধ্যে থেকে নিজের ঈমান গোপন রাখে এবং এরপর সে তার ঈমান প্রকাশ করে আর তুমি তাকে হত্যা করো, তবে তোমার অবস্থাও তেমন হবে যেমন তুমি এর আগে মক্কায় তোমার ঈমান গোপন রাখতে।

পঞ্চম হাদিস: তাঁর বক্তব্য (হাবীব ইবনে আবু আমরা): তিনি হলেন কুফার কাসসাব, যাঁর পিতার নাম জানা যায় না। এই তালীকটি বাজ্জার, দারা কুতনী এবং তাবারানী বর্ণনা করেছেন; যা আবু বকর ইবনে আলী ইবনে আতা ইবনে মুকাদ্দাম হাবীব থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শুরুতে রয়েছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি সেনাদল পাঠিয়েছিলেন যার মধ্যে মিকদাদও ছিলেন। যখন তারা তাদের কাছে পৌঁছালেন, দেখলেন তারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে; তবে তাদের মধ্যে একজন সম্পদশালী ব্যক্তি ছিল যে নড়াচড়া করেনি। সে বলল: আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই; কিন্তু মিকদাদ তার দিকে অগ্রসর হয়ে তাকে হত্যা করে ফেললেন (শেষ পর্যন্ত)।

এর মধ্যে আরও রয়েছে: তারা বিষয়টি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উল্লেখ করলে তিনি বললেন: হে মিকদাদ! তুমি এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করলে যে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলেছে? "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ"-এর ক্ষেত্রে তোমার কী জওয়াব হবে? এরপর আল্লাহ তাআলা নাযিল করেন—"হে মুমিনগণ! তোমরা যখন আল্লাহর পথে জিহাদে বের হও, তখন যাচাই করে নিও..." (আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিকদাদকে বললেন: সে একজন মুমিন ব্যক্তি ছিল যে তার ঈমান গোপন রাখত... (বর্ণনার শেষ পর্যন্ত)। তিনি বললেন—