ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ১৯২

বাংলা

তিনি বললেন, তিনি এটি আমার কাছে বারবার পুনরাবৃত্তি করতে থাকলেন, এমনকি আমি কামনা করলাম যে আমি যদি সেই দিনের আগে ইসলাম গ্রহণ না করতাম।

৬৮৭৩ - আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইয়াযীদ থেকে, তিনি আবুল খায়ের থেকে, তিনি সুনাবেহী থেকে, তিনি উবাদাহ ইবনুস সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "আমি সেই নকীবদের (প্রতিনিধি) অন্তর্ভুক্ত যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে বায়আত গ্রহণ করেছিলেন। আমরা তাঁর কাছে এই মর্মে বায়আত গ্রহণ করেছি যে, আমরা আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরীক করব না, চুরি করব না, ব্যভিচার করব না, আল্লাহ যে প্রাণ হত্যা করা হারাম করেছেন তা হত্যা করব না, লুণ্ঠন করব না এবং নাফরমানি করব না; যদি আমরা এগুলো পালন করি তবে আমাদের জন্য জান্নাত রয়েছে। আর যদি আমরা এর কোনোটি করে ফেলি, তবে তার ফয়সালা আল্লাহর ইখতিয়ারে।"

৬৮৭৪ - মূসা ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি জুওয়াইরিয়া থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে, তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি আমাদের বিরুদ্ধে অস্ত্র ধারণ করে, সে আমাদের দলভুক্ত নয়।" আবু মূসা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

[হাদিস ৬৮৭৪ - এর অংশবিশেষ ৭০৭০ এ বর্ণিত হয়েছে]

৬৮৭৫ - আবদুর রহমান ইবনুল মুবারক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি আইয়ুব ও ইউনুস থেকে, তারা হাসান থেকে, তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি এই লোকটিকে (আলী রা.) সাহায্য করতে যাচ্ছিলাম, তখন আবু বাকরাহ (রা.)-এর সাথে আমার সাক্ষাৎ হলো। তিনি বললেন, তুমি কোথায় যাচ্ছ? আমি বললাম, আমি এই লোকটিকে সাহায্য করতে চাই। তিনি বললেন, ফিরে যাও, কারণ আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন দুইজন মুসলমান তাদের তরবারি নিয়ে মুখোমুখি হয়, তখন হত্যাকারী এবং নিহত ব্যক্তি উভয়েই জাহান্নামী।" আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! হত্যাকারীর ব্যাপারটি তো বুঝলাম, কিন্তু নিহত ব্যক্তির কী অপরাধ? তিনি বললেন: "সেও তার সঙ্গীকে হত্যা করতে উদগ্রীব ছিল।"

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: এবং যে কেউ তা জীবিত রাখল)। আবু যর (রা.)-এর বর্ণনা ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: (অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী—আর যে কেউ তা জীবিত রাখল), এবং মুস্তামলী ও আসীলী এতে যোগ করেছেন: (তবে সে যেন সকল মানুষকে জীবিত রাখল)।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস বলেছেন: যে ব্যক্তি ন্যায়সঙ্গত কারণ ব্যতীত কোনো প্রাণ হত্যা করা হারাম মনে করল, সে যেন সকল মানুষকে জীবিত করল)। ইবনে আবি হাতিম এটি মাওসুল সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সূরা আল-মায়িদার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। মুগলতায়ী এটি ওয়াকী’র সূত্রে, সুফিয়ান থেকে, তিনি খুসাইফ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে খুসাইফ দুর্বল রাবী; কিন্তু এটি একটি অসার আপত্তি, কারণ খুসাইফ ছাড়াও অন্যান্য সূত্রে এটি বর্ণিত হয়েছে। এই আয়াতে যা উদ্দেশ্য তা হলো এর প্রথমাংশ, যা মহান আল্লাহর বাণী: {যে কেউ প্রাণের বিনিময়ে প্রাণ অথবা জমিনে ফাসাদ সৃষ্টি করা ব্যতীত কাউকে হত্যা করল, সে যেন সকল মানুষকে হত্যা করল}। এর ওপরই এই অনুচ্ছেদের প্রথম হাদিসটি প্রযোজ্য হয়, যা হলো: "আদম (আ.)-এর প্রথম সন্তানের ওপর এর একটি অংশ বর্তাবে"। আর অবশিষ্ট হাদিসগুলো হত্যার ভয়াবহতা সম্পর্কে, যা সংখ্যায় ১২টি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে হত্যার বিষয়টিকে অত্যন্ত গুরুত্ববহ করা হয়েছে এবং এ থেকে বিরত থাকার ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করা হয়েছে। তিনি বলেন: সলফগণ আল্লাহর বাণী—(সকল মানুষকে হত্যা করল এবং সকল মানুষকে জীবিত করল)-এর মর্ম সম্পর্কে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। একদল বলেছেন: এর অর্থ হলো মুমিনকে হত্যার গুনাহের ভয়াবহতা ও বিশালতা। তাবারী এটি হাসান, মুজাহিদ ও কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন। হাসানের শব্দ হচ্ছে: এক ব্যক্তিকে হত্যাকারী জাহান্নামে যাবে ঠিক তেমনিভাবে, যেমন সে সকল মানুষকে হত্যা করলে যেত। আর 'হত্যা করল' এর অর্থ হলো সকল মানুষ তার প্রতিপক্ষ হবে। কেউ কেউ বলেছেন: একজন মুমিনকে হত্যার কারণে তার ওপর কিসাস ওয়াজিব হওয়া তেমনি, যেমন সকলের হত্যার কারণে ওয়াজিব হতো; কারণ তাদের সকলের বিনিময়েও তার ওপর একটি হত্যার বেশি দণ্ড হতো না। তাবারী এটি যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারী নিজে এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে, এর উদ্দেশ্য হলো শাস্তির ভয়াবহতা এবং কঠোর ধমকি, এই দিক থেকে যে—একজন এবং সকলকে হত্যা করা আল্লাহর ক্রোধ ও আযাব লাভের ক্ষেত্রে সমান। এর বিপরীতে যে কাউকে হত্যা করল না, তার থেকে সকল মানুষ নিরাপদ থাকার কারণে যেন তারা সবাই তার মাধ্যমে জীবন ফিরে পেল।

ইবনে আত-তীন উল্লেখ করেছেন যে, এর অর্থ হলো—যার পক্ষে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা ওয়াজিব হয়েছে, সে যদি ক্ষমা করে দেয় তবে তাকে এমন সওয়াব দেওয়া হবে যেন সে সকল মানুষকে জীবিত করল। কেউ কেউ বলেছেন: সকল মানুষের ওপর তার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা ওয়াজিব এবং সে যেন তাদের সকলের ওপর অনুগ্রহ করল।

ইবনে বাত্তাল বলেন: তিনি এই ব্যাখ্যাটি এ কারণে পছন্দ করেছেন যে, এমন কোনো একক সত্তা নেই যাকে হত্যা করলে তাৎক্ষণিক ক্ষতির দিক থেকে তা সকল মানুষকে হত্যার সমতুল্য হতে পারে।